Величайшей нуждой Церкви нашего времени является призыв Тела Христова к видению углубиться в Боге. Мы живем в такой церковной культуре, которая променяла глубину на поверхностность в вопросе духовности. Мы стали определять «успех» количеством людей, которые посещают наши воскресные богослужения, и количеством денег, которые хранятся на нашем банковском счете, в то время как наша личная жизнь, наши браки и семьи деградируют и разрушаются все больше и больше. Слова А. В. Тозера из его книги «Познание Святого», которая была написана шестьдесят лет назад, все так же актуальны сегодня: «Мы потеряли дух поклонения и способность внутренне уединяться для встречи с Богом в трепетном молчании».

Современное христианство попросту не производит таких христиан, которые бы ценили жизнь в Духе или знали на собственном опыте, что это такое. Слова: «Остановитесь и познайте, что Я – Бог» (Пс. 45:11) – практически ничего не значат для самодовольных и суетливых верующих.

Потеря понимания величия Бога привела к небывалому всплеску религиозной активности, от чего церкви стали более преуспевающими, чем в любое другое время за последние несколько сотен лет. Тревожит то, что наши успехи в основном внешние, тогда как потери всецело внутренние. И поскольку качество нашего христианства зависит от нашего внутреннего состояния, может случиться так, что наши предполагаемые победы окажутся ничем иным, как тяжелыми поражениями.

Именно в такие времена Бог поднимает голоса, которые призывают Церковь вернуться к своей первой любви и близости с Ним, а также сосредоточиться на внутренней жизни, чтобы наша жизнь засияла жизнью Христа. Кори Рассел является одним из таких голосов. Последние пятнадцать лет он находится в лидерской команде Международного Дома Молитвы (МДМ). Его посланиям о познании Бога и близости с Ним присущи сила и ясность. Они побуждают к действию и бросают вызов всем, кто его слушает. Его лидерское служение в Доме Молитвы, в нашей школе, на конференциях в нашей стране и за рубежом постоянно благословляет и снаряжает всех тех, кто слушает его призыв углубляться в Боге.

Книга Кори Рассела «Слава внутри нас: внутренняя жизнь и сила говорения на языках» вдохновит многих возрастать в близости с Иисусом. В этой книге автор раскрывает славную реальность нового рождения, живущего внутри нас Духа Святого, а затем ведет нас по пути получения доступа к жизни Духа, пребывающего в нас. Его книга описывает преимущества молитвы в Духе. Она дает необходимое понимание и практические навыки. Я верю, что эта книга станет преобразующей и жизнеизменяющей для каждого, кто прочитает ее и применит эти истины в жизни, сделав важный вклад в его духовную жизнь. Вот уже многие годы данная тема оказывает огромное влияние на мою жизнь и служение. Я верю, что то же самое ожидает и тех, кто посвятит себя тому, о чем говорится в этой книге.

Майк Бикл

Основатель Международного Дома Молитвы

Канзас-Сити, штат Миссури, США

Прошло вот уже пятнадцать лет с той встречи с Богом, которая изменила всю мою жизнь, но я ее довольно отчетливо помню. Я родился и вырос в небольшом городке на северо-западе штата Арканзас. Наша семья была любящей и благочестивой, и каждое воскресенье мы посещали церковь. Однако для меня не было никакой разницы между посещением церковных собраний по воскресеньям и посещением футбольных тренировок по понедельникам. И то и другое было для меня всего лишь обычным повседневным занятием.

В те юные годы у меня не было личного и реального опыта спасения. Поэтому, когда в возрасте тринадцати лет мне представилась возможность увлечься наркотиками, алкоголем и случайными связями, я сказал «да». (Я понимал, что должен был «просто сказать: нет», но красная ленточка, которую я прикалывал к своей рубашке раз в году, не слишком побуждала меня делать это). Будучи старшеклассником, я проводил уйму времени на вечеринках, а поступив в колледж, их стало еще больше. К концу первого года обучения моя мама приехала навестить меня. Ее сердце было разбито, когда она увидела, до чего довела меня моя жизнь: я сильно исхудал, мои глаза впали, а мой интерес к жизни угасал. Она умоляла меня приехать домой на лето в надежде, что сможет хоть немного меня откормить и удержать от бесконечных вечеринок.

Тем летом, находясь дома, я впервые был привлечен к административной ответственности с последующим взысканием штрафа за вождение автомобиля в нетрезвом состоянии. И поскольку я финансово не мог позволить себе дальнейшую учебу в университете, то решил остаться дома и обучаться в местном муниципальном колледже. Единственной отдушиной во всей этой истории было то, что один из моих лучших друзей по имени Зак имел обширные связи с местными наркодилерами. Мы решили снять квартиру и вывести вечеринки на новый уровень. К этому времени мы стали употреблять наркотики, под действием которых могли находиться на протяжении пяти дней.

Это продолжалось до ноября 1996 года. В тот месяц мы закончили очередной наркотический кутеж, и Зак изменился. Он стал вести себя совсем по-другому, как будто его подменили. На протяжении последующих четырех месяцев Зак почти ни с кем не разговаривал и иногда так смотрел на людей, будто видел то, чего другие не видели. Это странное поведение продолжалось до первого февраля 1997 года. После очередной вечеринки в Арканзасском университете мы с одним другом решили заехать за Заком и потусить. Когда я подъехал к его дому и вышел из машины, то услышал громкий крик. Зак внезапно вылетел из парадной двери и что есть духу помчался прямо ко мне, крича: «Кори, небеса или ад! Выбирай!» Он выкрикивал эти слова снова и снова, пока не приблизился ко мне вплотную. Я попытался поговорить с ним, но он лишь повторял свое. В конце концов, я не выдержал, потащил своего друга в машину, и мы уехали.

Позже мы узнали, что случилось. Семья Зака была очень строгих правил, а его мать была тем, кого называют ходатаем «старой закалки». Казалось, что она никогда не спит, но бодрствует днем и ночью, завернувшись в одеяло, молясь на языках и помазывая всех и вся елеем. В последнюю неделю января она посетила конференцию, на которой откликнулась на призыв к родителям: «Идите и приведите к Богу своих детей!» Она выбежала вперед для молитвы, взывая о прорыве, и Господь пообещал ей, что через неделю ее сын будет спасен. В тот февральский день Зак только что вернулся с трехдневного служения освобождения со своей матерью. Во время этих трех дней она молилась за него, читала ему Библию и брала власть над всякими злыми духами, которые проявлялись. После этих трех дней Зак получил освобождение и обратился к вере своей юности.

По мере того, как ширилась новость о спасении Зака, меня это злило все больше и больше. Я терпел его странное и возмутительное поведение в течение нескольких месяцев, а теперь чувствовал себя преданным, потому что он выбрал «рождение свыше». По моему мнению, христиане были самыми скучными людьми на свете. Мне казалось, что большинству из них больше нравится смотреть вечерние комедийные сериалы по вторникам, чем наслаждаться присутствием Божьим по воскресеньям. Я не мог поверить, что Зак стал христианином! Для меня это было самое мрачное время.

Две недели спустя Зак появился в моем колледже и пригласил меня на обед. Во время обеда он рассказал мне, что происходило с ним последние четыре месяца после нашей ноябрьской наркотусовки. Ему открылся духовный мир, и он стал видеть бесов, контролирующих людей. Его мучило то, что он видел всех этих злых духов, которые влияли на окружавших его людей, включая меня. Кульминацией этих переживаний стала ночная вечеринка в одном загородном доме, во время которой он услышал, как Бог сказал: «Сатана поднимает армию, но Я также поднимаю Свою армию, и Я призываю тебя сегодня». После этих слов Зак стал давить на меня, говоря: «Кори, ты должен принять решение сейчас, иначе пойдешь в ад».

Я сказал Заку, чтобы он закрыл рот и отвез меня обратно в колледж. (Накануне я был оштрафован во второй раз за вождение в нетрезвом состоянии, и меня лишили водительских прав). Мы ехали пять минут в полном молчании. Мое сердце было сильно ожесточено, и я ничего не хотел знать о христианстве. Когда мы подъехали к стоянке, я внезапно ощутил, как машину наполнило какое-то присутствие. В то время я еще не знал, что это такое, но это был Дух Святой. Меня начало жутко трясти, как будто у меня начались приступы. Стали проявляться бесы, и впервые в жизни я увидел битву между светом и тьмой, которая бушевала в моей душе.

Зак начал молиться, а затем он закричал: «Во имя Иисуса, я связываю духа антихриста!» Тотчас я почувствовал, будто удавка сдавила мое горло, и я начал задыхаться. Я не мог дышать, но знал, что мне необходимо было произнести имя Иисуса. В тот момент все мои жалкие возражения против христианства быстро испарились. Каждый раз, когда я пытался произнести «Иисус», «удавка» на моей шее сжималась еще туже. В конце концов, после некоторой борьбы, я сделал глубокий вдох и закричал изо всех сил: «Иисус!» В тот же миг удушье исчезло. Зак выскочил из машины и начал танцевать и ликовать. А я только повторял: «Я могу дышать. Я могу дышать». Я чувствовал себя так, как будто у меня открылось второе дыхание. Через несколько минут я услышал голос внутри себя, говоривший мне выйти из машины и стать на колени. Затем я отчетливо услышал сказанные со властью слова: «Отдай Мне свою жизнь». Я тут же выпрыгнул из автомобиля и стал на колени прямо на парковке колледжа. Мимо меня шли студенты, а я отчаянно кричал: «Иисус, я отдаю Тебе свою жизнь! Я Твой!»

В тот момент – во вторник 18 февраля 1997 года – была разрушена сила, державшая меня многие годы в зависимости от алкоголя, наркотиков и развращения, и я знал, что перешел от смерти в жизнь. Мы с Заком приехали ко мне домой. Я вошел в дом, припал к коленям матери и зарыдал, повторяя снова и снова: «Мама, сегодня я получил спасение». Позже в тот же день я сидел у нас на веранде на садовых качелях и рассматривал траву и деревья, и был потрясен тем, какими зелеными они были. У меня было такое чувство, будто я никогда раньше не видел природы, будто я был слеп двадцать лет, а теперь впервые прозрел.

Когда я взывал к Иисусу, произошло нечто большее, чем простое изменение сердца, – я знал, что моя жизнь была преобразована. Хотя это изменение не было внешним или физическим, глубоко внутри моего существа я почувствовал взрыв жизни и силы, – и пятнадцать лет спустя все еще ощущаю отзвук этого внутреннего преобразования. В одно мгновение годы зависимости и рабства были сокрушены; реальность существования Бога и вечности начала наполнять мои мысли и влиять на мои решения. Такого никогда не было раньше, но теперь Бог был чрезвычайно реален для меня.

Павел говорит: «Кто во Христе, тот новое творение; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). Апостол написал эти слова не просто так, он понимал, что когда мы получаем спасение, внутри нас происходит мощнейший акт сотворения. Как Адам стал совершенно новым творением, когда дыхание Бога вошло в него, и он впервые открыл свои глаза, так и мы становимся совершенно новыми творениями, когда входим во Христа. Тот же Бог, Который сотворил свет силой Своего голоса, сотворил и жизнь внутри нас:

Мы должны заново открыть эту новизну жизни в нашем поколении. Мы должны знать, и это должно быть абсолютно реальным для нас, что мы, рожденные свыше, подверглись славному преобразованию, и что Бог, в буквальном смысле слова, живет внутри нас. Только тогда мы будем способны жить эффективно и победоносно.

Евангелие от Иоанна 3

Что же на самом деле произошло со мной в тот февральский день, когда я стал на колени на парковке возле колледжа? Как я мог в один момент оставаться совершенно слепым к реальности Бога, а в другой – оказаться на коленях, крича изо всех своих сил к Иисусу? Я убежден, что ответ на эти вопросы положит начало великому пробуждению в Церкви по всему миру. Согласно языку Библии я был «рожден свыше» на той автостоянке, – но что это означает на самом деле? В тот момент я уж точно не знал, что это означает; одно мне было ясно – после того дня все изменилось. Поскольку я привык чувствовать себя мертвым в обыденной жизни, вдруг я почувствовал себя по-настоящему живым. Я пережил радикальную внутреннюю революцию, и это изменило меня изнутри.

С вопросом «рождения свыше» столкнулся Никодим, когда попытался убедить Иисуса встать на сторону религиозных вождей в Иерусалиме. Иисус сразу же перешел к главному, говоря, по сути: «Вы с фарисеями думаете, что знаете, кто Я такой, но вы должны подвергнуться кардинальному перерождению, чтобы понять и принять то, Кто Я такой на самом деле». «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3).

Никодим был фарисеем, и вся его жизнь была связана с Царством Божьим, и все же Иисус сказал этому достопочтенному иудейскому учителю, что тот из-за своей слепоты может потерять смысл своего существования, если не будет воссоздан и перерожден коренным образом. Как известно, фраза «родиться свыше» застала Никодима врасплох и привела его в замешательство: «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Иоан. 3:4). Никодим был озадачен высказыванием Иисуса, так как не находил в нем никакой связи с физическим миром. Но в Своем ответе Иисус ясно сказал, что Его слова не относятся к материальному миру.

Иисус на примере естественного показал реальность сверхъестественного. Он прибегнул к знакомому, чтобы создать мост к незнакомому. В этом состояла и состоит благость Божья, чтобы с помощью аналогий и притч провести нас в глубины Духа. Затем Иисус предложил Никодиму новую аналогию:

Точно так же, как мы можем ощущать и различать присутствие ветра, не зная, откуда он дует, рожденные от Духа ощущают и различают реальность своего нового рождения и присутствие Духа, но не могут ни объяснить этого, ни показать, откуда оно пришло. То, что от Духа, может быть познано только через откровение Святого Духа (см. 1 Кор. 2:13-16).

Вот почему Иисус воскликнул, что Никодиму никогда не понять небесных реалий. Иисус закончил беседу, указав на следующую реальность:

Вот так заявление! Стоя перед Никодимом, Иисус смело заявил о том, что прямо в тот момент Он пребывал на небесах в Духе. Никодим, должно быть, возразил: «Ты сейчас не на небесах. Ты прямо здесь, передо мной». На что Иисус, возможно, с улыбкой ответил: «Это ты так думаешь».

Эта книга о славной реальности Бога, живущего в человеческих сосудах. На основании этого откровения мы призваны активно вовлекаться в ту жизнь, которая была передана нам. Наша вина в том, что мы стали относиться к таким словам как «рождение свыше», «новое творение» и «спасение» слишком обыденно. Многие из нас низвели эти реалии до уровня призыва к покаянию, на который мы откликнулись много лет тому назад: «Слава Богу, теперь я иду на небеса!» Из-за того, что мы не понимаем, что произошло с нами во время нашего покаяния, мы лишили себя того славного наследия, которое доступно нам сегодня через Духа Святого, пребывающего в нас. Мы можем знать все христианские слова и выражения, и вместе с тем оставаться в сетях депрессии, страха, зависимости и стыда, да еще и терпеть неудачи в спасении наших браков и семей. Мы исповедуем, что имеем все во Христе Иисусе, но эта истина кажется слишком далекой от нашей реальной жизни. Понимаем ли мы на самом деле, что сила принести прорыв в наши сердца и преобразование в нашу жизнь находится внутри нас?

Рожденные от Бога

В своих новозаветных посланиях апостол Иоанн неоднократно говорит о славной реальности «рождения от Бога». Он написал Евангелие и послания, будучи человеком преклонного возраста, который приближался к концу своей жизни, и с отцовской заботой непрестанно напоминал молодым последователям о том, что значит быть «рожденным от Бога». Он не смотрел на эту реальность лишь как на отправную точку, он считал ее основанием всего в христианской жизни.

Иоанн начинает свое Евангелие с упоминания о новом рождении:

Уделите минутку, чтобы задуматься над фразой «от Бога родились». Пожалуйста, отложите книгу в сторону и просто поразмыслите над этими словами. Мы все родились в своих земных семьях. Каждый из нас унаследовал гены и черты своих родителей. Конечно же, когда ребенок только рождается, мы не видим полного сходства, – ведь полнота генетического наследства внутри него еще не проявилась. Но с течением времени и ростом ребенка он начинает все больше и больше походить на своих родителей. В некоторых случаях ребенок выглядит как отец: имеет его глаза, его уши, его нос, его цвет волос, его телосложение или даже характер. Все это происходит потому, что гены отца живут внутри этого ребенка.

Точно так же, как ребенок рождается в земной семье и имеет ДНК и характерные черты своих родителей, мы, рожденные от Бога, рождаемся в духовной реальности Божьего Царства и имеем ДНК Бога. Полнота этой реальности не проявляется сразу же, но по мере того как мы вовлекаемся в жизнь Божью внутри нас, она растет до тех пор, пока мы не начинаем выглядеть как Он и поступать как Он. В 1 Иоанна 3:9 говорится, что семя Самого Бога пребывает в нас. Это семя обладает силой, потому что оно содержит в себе полноту Божью. В тот день, когда мы сказали «да» Иисусу, Бог вложил Свое семя внутрь нас и родил в нашем духе Свой Дух. Я люблю тихонько повторять про себя такую фразу: «Я рожден от Бога». Я имею ДНК Бога внутри себя. Вся Его жизнь, Его разум, Его сердце, Его желания и Его мечты живут внутри меня и зовут меня стать с ними единым целым.

«Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Иоан. 3:9). На первый взгляд этот стих вызывает противоречивые чувства. Иоанн не утверждает, что люди, рожденные свыше, становятся безгрешными и совершенными. Ранее, в первой главе этого послания, он заявляет, что если мы говорим, что не имеем греха, то представляем Бога лжецом. Здесь же, в третьей главе, апостол пишет, что всякий, кто рожден от Бога, будет безуспешным грешником. Человек, воистину рожденный от Бога, не будет чувствовать себя комфортно с привычным грехом, который имеет место в его жизни. Такой человек не сможет грешить без обличения Духа Святого, указывающего на его грех и производящего в нем сожаление о содеянном. Согрешивший человек не может избавиться от необходимости в покаянии!

Я помню случай, который произошел со мной примерно через два месяца после моего спасения. Я переступил некоторые границы в моих отношениях с девушкой, с которой встречался, – я сделал то, что раньше делал без всяких угрызений совести. Теперь же дух обличения довлел надо мной. То, что раньше я делал без малейшего сожаления, теперь заставляло меня плакать. Я начал понимать, что моя жить на самом деле больше не принадлежит мне, и теперь Некто живет внутри меня, и Ему не нравится то, что я делаю! Иоанн не утверждал, что верующие вообще не будут грешить, однако он настаивал на том, что мы никогда не будем счастливыми или успешными грешниками.

«Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Иоан. 4:4). «Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Здесь мы встречаем еще одну отличительную черту тех, кто пережил новое рождение: всякий, рожденный от Бога, побеждает мир. Внутри каждого верующего есть некая жизненная сила, которая имеет способность стоять твердо, несмотря на противостояние мира, плоти и дьявола. Как Иисус одержал победу в Своей жизни, так и мы теперь побеждаем благодаря Его жизни в нас.

Побеждать – не значит парить над всеми трудностями и испытаниями. Наоборот, побеждать – означает обладать жизнью внутри себя, которая делает нас способными переносить все трудности независимо от внешних обстоятельств. Это означает способность, твердость, благодать и терпение выдержать любое испытание и любое искушение (см. Евр. 11). Мир, дух века сего и духи тьмы постоянно угнетают неверующих, но мы имеем внутри себя нечто такое, что противостоит угнетению и позволяет нам ходить в победе. Бог также даровал нам силу наступать (а не только обороняться) перед лицом любого давления и негативных обстоятельств. Мы можем на самом деле стать твердо в духе и тем самым победить и внешние обстоятельства.

Христос в вас

Иисус сказал Своим ученикам, что не оставит их одних, но что они будут видеть Его, и Он будет пребывать в них и давать силу побеждать. В этом и состоит великая тайна христианской жизни, которую Павел открывает в своем послании к церкви в Колоссах: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Павел смело заявляет, что тайна, которую предвидели пророки древности, тайна, которая была сокрыта в Боге от основания мира, заключалась в том, что язычники станут местом обитания Самого Христа. Если мы посвятили свою жизнь Иисусу, Он пребывает в нас прямо сейчас, и мы не одиноки. «Христос в вас» – Его жизнь, Его присутствие, Его ресурсы, Его сила, Его мудрость и Его любовь находятся внутри нас прямо сейчас. Когда мы верой принимаем Его жизнь, обитающую внутри нас, это дает нам силу и способность поступать так, как Он поступает, думать так, как Он думает, и жить так, как Он живет.

Первое послание к Коринфянам гласит, что «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Кор. 6:17). Мне нравится представлять себе гигантскую пуповину, соединяющую меня с Иисусом, когда Он сидит по правую руку от Бога Отца. Что делает пуповина? Она доставляет питание и все необходимое ребенку. Она является источником жизни. Независимо от того, куда мы идем и что делаем, мы соединены со Христом гигантской невидимой пуповиной. Вся жизнь и ресурсы Иисуса доступны нам.

Очень важно, чтобы мы понимали, что мы соединены со Христом. Мы не рядом с Ним – мы с Ним одно целое, и Он в нас. Прямо сейчас мы можем чувствовать то, что чувствует Иисус, видеть то, что видит Он, знать, о чем Он думает, и молиться так, как Он молится. Часто я молюсь так: «Иисус, дай мне Свои молитвы. Что Ты чувствуешь, о чем Ты думаешь, о чем Ты молишься?»

Жизнь Духа Святого внутри нас была тем важным вопросом, который занимал Иисуса, когда Он собирался пойти на крест. Его последняя речь, записанная в Евангелии от Иоанна, была о Личности Святого Духа и Его работе в нас. Иисус не хотел оставлять Своих учеников, не укоренив их в понимании Духа Святого! В Иоанна 13-16 Иисус говорил Своим ученикам, что они не одиноки. Уходя, Он подкреплял этих молодых людей и утешал их сердца перед лицом опасности со стороны религиозной системы и римской империи, которые хотели их уничтожить. Три с половиной года Он вел их за Собой и заботился о них, а теперь они должны были испытать суровые гонения сами, без Него. Вместо того чтобы вложить ученикам в руки оружие, Иисус познакомил их с одной Личностью.

Эта Личность – Он Сам, хотя она отдельная как третья Личность Триединства Божьего, Святой Дух. В тот вечер Иисус уделил довольно много времени знакомству учеников с Духом Святым, с Его служением и с тем, какие взаимоотношения они будут иметь с Ним. Одной из главных целей пришествия Иисуса было ниспослание Святого Духа. Величайшее откровение Иоанна Крестителя об Иисусе состояло в том, что Иисус был Иисусом Крестителем, Тем, Кто будет крестить Духом Святым и огнем.

Иисус укреплял сердца Своих учеников по мере того, как приближалось Его отшествие, и Он говорил им, что хотя и был с ними во плоти, теперь будет с ними в Духе. Они больше не будут ограничены в своих взаимоотношениях с Ним во времени и пространстве, потому что Он будет жить внутри них. Хотя мир не сможет принять Его, – так как не познал Его и вскоре не увидит Его, – ученики будут знать и видеть Его через общение со Святым Духом. Они не останутся сиротами, потому что Дух Святой будет оказывать им отцовскую заботу, будет учить их и напоминать им все то, что говорил Иисус и чему Он их учил. Я могу представить себе, как Иисус смотрел на Петра и Фому и говорил: «Ребята, в ближайшие годы, когда вы будете в тюрьмах, и вас будут преследовать за веру, знайте – вы не одни. Я в вас, и сама Моя жизнь и присутствие будут утешать и укреплять вас. Вы можете говорить со Мной и общаться со Мной в любое время и в любом месте».

Вот почему Иисус сказал Своим ученикам, что несомненным преимуществом для них будет, если Он покинет их и пошлет им Святого Духа. Нам необходимо понимать, что для нас сейчас лучше так, чем если бы мы были учениками Иисуса, когда Он ходил по земле. Иисус во плоти был ограничен в Своих действиях местом и временем. Однако Духом Святым Бог может пребывать в каждом верующем и иметь с ним общение, и каждый из нас имеет неограниченный доступ к Его жизни. Эта реальность была желанием Бога от самого начала. Мы были сотворены для общения с Богом, дух к Духу.

И все же мы не сможем переживать эту реальность до тех пор, пока не познакомимся, как следует, с Духом Святым и не будем знать Его близко. Является ли Святой Дух нашим лучшим Другом? Разговариваем ли мы с Ним, полагаемся ли на Него, слушаем ли Его и просто проводим ли мы с Ним свое время? Если мы хотим больше Бога, если мы хотим испытать всю полноту спасения, то должны развивать глубокие отношения с Духом Святым.

В своей книге «Я верю в видения» Кеннет Хейгин описывает случай, произошедший с ним в один из трудных периодов его жизни. Он находился в больнице с травмированной рукой, и однажды ночью, лежа в кровати, услышал, как кто-то шел по коридору. Когда дверь отворилась, к нему в палату вошел Иисус. Больше часа Господь сидел с ним и говорил ему о служении ангелов, о служении пророка, о цели видений, посещений и пророческого служения. Это было время, насыщенное откровениями и общением. Перед Своим уходом Иисус сказал Хейгину, что не будет вести его ежедневно посредством сверхъестественного пророческого служения. Далее Он продолжил, что вместо этого Хейгин будет водим, как и все верующие, внутренним свидетельством Духа Святого. «Если ты научишься следовать этому внутреннему свидетельству, Я помогу тебе во всех делах твоей жизни».

Читая эту или похожую историю, многие из нас, окажись мы в подобной ситуации, испытали бы чувство разочарования, если бы Иисус сказал, что больше не будет посещать нас в явных видениях и встречах, но вместо этого будет общаться с нами через Святого Духа внутри нас. Однако Своим посещением Иисус открыл Хейгину (и всем нам), что нет существенной разницы между явными видениями или посещениями и жизнью Духа Святого, живущего внутри нас. Тихий нежный голос Духа Божьего внутри нас является настолько же реальным и могущественным, как и громовой голос Божий. И как только мы это поймем, то придем в покой и начнем общаться с Богом, зная, что Он будет говорить с нами. Мы были сотворены для глубокой близости с Господом и глубокого откровения всего Божьего. Это и есть наше наследие!

Дух, душа и тело

«…Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока…» (1 Фес. 5:23). Бог создал человека в виде тонко организованной реальности, состоящей из трех частей: тела, души и духа. Таким же образом Бог создал и скинию: внешний двор, святилище и святое святых. Бог сотворил нас с внешним двором (наше тело), святилищем (наша личность или душа – ум, воля и эмоции) и святое святых (наш духовный человек). Именно в наш дух приходит Бог при нашем рождении свыше, чтобы жить там. Сама жизнь Божья вливается в нас, и мы получаем новую природу глубоко внутри своего духа.

Мы представляем собой дух, который имеет душу и живет в теле. То, кем мы на самом деле являемся, нельзя увидеть снаружи, но это то, кто мы есть глубоко внутри себя. Вочман Ни описывает человеческую триединую природу следующим образом: «Бог обитает в духе, мы сами обитаем в душе, а наши чувства обитают в теле». Бог есть Дух (см. Иоан. 4:24), и человеку также необходимо быть духом, чтобы переживать и вмещать Его присутствие. Душой выступают наш ум, воля и эмоции. Душа является источником нашей уникальной личности и свободной воли, она охватывает все наши мысли, желания и индивидуальные особенности. Все эти свойства дают нам возможность общаться с Богом эмоционально, интеллектуально и осознанно. Из всего творения только человек обладает способностью ко взаимоотношениям с Богом подобным образом. Наконец, тело дает нам возможность соприкасаться с физическим миром, окружающим нас. С помощью органов чувств мы постигаем окружающий мир, а нашими физическими действиями мы влияем на него.

Божье спасение охватывает все три части нашего существа. Наш дух спасается, когда мы принимаем Иисуса как своего Господа и Спасителя. Это то, что Библия называет оправданием. Иисус очищает нас от грехов и оправдывает перед Богом. В этот момент начинается процесс освящения. Это спасение нашей души, которое включает в себя наше мышление, эмоциональный мир и желания. Когда мы располагаем к этому свои сердца, Бог начинает преобразовывать наши души и отделять их для Себя одного. Спасение также включает в себя и спасение нашего тела, которое произойдет во время второго пришествия Господа, когда мертвые воскреснут и примут воскрешенные прославленные тела. Следующее утверждение истинно для каждого христианина: я уже спасен, я в процессе спасения и я буду спасен.

Давайте уделим еще некоторое время рассмотрению уникальной организации нашего духа, души и тела. Величайшая задача Бога состояла в том, чтобы создать такую структуру, которая смогла бы вмещать Его славу и не быть разрушенной ею. Каждый раз, когда Бог наполнял Своим присутствием храм, этот храм еле держался под весом Его славы. Бог решил эту задачу, сотворив человеческое тело. Бог создал нас такими творениями, которые могут содержать в себе саму Его жизнь без ущерба для себя. Вам следует каждый день благодарить Бога за то, что из ваших ушей не идет дым! Так много верующих тратят большую часть своей жизни на пренебрежение своим телом, они ненавидят свою телесную оболочку, но именно наши тела были дивно и чудно сотворены, чтобы вмещать славу Божью. В первом послании к Коринфянам 6:13 Павел делает поразительное утверждение относительно наших тел, когда призывает верующих отвращаться от моральной нечистоты: «Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Ранее Павел говорит, что как пища и желудок неразрывно связаны друг с другом, так же связаны наше тело и Господь. Они оба предназначены друг для друга, и когда мы поймем эту связь, тогда начнем любить то, что любит Он. Даже многие болезни и недуги происходят от ненависти к собственному телу.

Когда мы поймем взаимосвязь между нашим духом, душой и телом, тогда присутствие Христа будет высвобождаться в нас, через нас и вокруг нас. Таков Божественный порядок. Наша душа и наше тело должны находиться в подчинении нашему духу, а наш дух, в свою очередь, должен подчиняться водительству Духа Божьего. Все в нашей жизни должно проистекать из нашего общения с Богом дух к Духу – мы были созданы именно для этого. Мы были сотворены для отношений с Богом.

Сотворенные для общения

В первой главе Бытия мы видим, как Бог открывает Свое творение в порядке возрастания славы. Десять раз, один за другим, Он создавал оригинал живого творения, а затем его подобие. Это был четко установленный Божественный порядок сотворения живых существ. Каждое подобие создавалось в соответствии с оригиналом (или по его образу). Цель Бога состояла в том, чтобы соединить эти две тождественные стороны в союзе, который должен был генерировать жизнь.

На шестой же день Бог сделал нечто другое. Вместо того чтобы создать оригинал, а затем его подобие, Он сотворил только подобие, так как Оригинал уже существовал. Последнее творение было создано в качестве подобия пребывавшей вечно, несотворенной второй Личности Триединства Божьего: Адам и Ева были сотворены для союза с Иисусом. В этом и заключалась Божья цель создания человечества. Бог желал соединить Себя с частью Своего творения и через этот союз высвободить поток Божественной жизни в остальной сотворенный порядок. Мы были сотворены, чтобы соединиться с Богом, Дух к духу, а затем высвободить сверхъестественную жизнь в физический мир. Триединая природа человека и организация человеческого духа являются свидетельством желания Бога иметь с нами близость. Мы были созданы по образу Божьему, чтобы общаться и взаимодействовать с Ним. У нас есть способность иметь взаимоотношения с бесконечным несотворенным Богом. Никакое другое творение, включая ангелов, не имеет подобной возможности или привилегии. Глубоко внутри себя человек был создан так, чтобы быть обителью для Духа Божьего.

Со стороны человека самой трагической потерей, которая произошла во время грехопадения, было то, что Дух Божий покинул его внутреннюю обитель, святое святых. Очень глубоко в самом центре человеческого естества находится куст, предназначенный быть местом обитания Триединого Бога. Там Бог планировал пребывать и пламенеть нравственным и духовным огнем. Из-за своего греха человек лишился этой неописуемо чудесной привилегии и теперь должен оставаться один. Ибо настолько интимно и сокровенно это место, что никакое другое творение не может туда войти – никто, кроме Христа; и Он входит туда только через личное приглашение веры.

Вот почему последствия грехопадения настолько разрушительны. Я думаю, что мы зачастую не осознаем всей степени того, что на самом деле произошло, когда грех вошел в сердце Адама и Евы. Жизнь, обитавшая глубоко внутри них, внезапно исчезла, и они остались одни. Это привело к глубокой пропасти между двумя реалиями, которые до этого были соединены воедино. Грехопадение привело к разводу: Бог и человечество разошлись, когда человеческий дух отделился от жизни Божьей. Внутри человека больше не было места, в котором мог бы жить Бог. Небо и земля были также разделены, и во всем мире воцарился хаос, после того как носители образа Божьего потеряли связь с Богом.

Но история на этом не заканчивается. Один из центральных стихов, когда дело касается понимания истории искупления, находится в послании к Ефесянам:

Бог работает над тем, чтобы воссоединить все творение через Христа и во Христе. Полнота искупления ознаменована браком между Богом и Его народом, между небом и землей, когда люди и сама земля снова станут местом обитания Бога.

Вся история искупления человечества пронизана желанием Божьего сердца иметь общение и обитель. В Бытии 3:15 Бог обещал произвести Семя, которое раздавит голову змея и восстановит людей во славе их первоначального сотворения. Бог не сидит сложа руки, в то время как человечество скатывается на дно греха и порока. Наоборот, через пророчество о Семени Он открыл путь, с помощью которого искупит человечество и воссоединит небо и землю, высвободив Свое Царство. Пришествие Семени является ответом на чаяние Божьего сердца иметь близкое общение и обитель, и это обетование проходит красной нитью через всю историю Ветхого Завета. Благодаря отношениям с Авраамом, Моисеем, Давидом и народом Израильским Бог дал человечеству путеводную нить, которая привела к Тому, Кто заплатил за наши грехи и восстановил наше общение с Богом.

Когда настала полнота времен, Бог послал Своего Сына на нашу планету в качестве последнего Адама, чтобы восстановить все то, что было потеряно в Саду. Не найдя безгрешного человека, который мог бы примирить Его с людьми, Сам Бог стал Человеком. Иисус облекся в нашу плоть, прожил за нас совершенную жизнь и умер нашей смертью. Когда все человеческие попытки оказались тщетными, и все человечество потерпело полный провал, Бог принес Своего Сына в жертву, тем самым открыв путь к тому, чтобы Бог и человек вновь стали одним целым.

Свободный дар – это жизнь Христа внутри нас, которая оправдывает нас в присутствии Божьем. Когда на третий день Иисус сокрушил силу греха и смерти, Он вознесся на небо и излил Свой Дух. В день Пятидесятницы человечество снова стало обителью Божьей.

Призыв к общению

Итак факты таковы: если мы подчинили свою жизнь Иисусу Христу и признали Его своим Господом и Спасителем, то прямо сейчас – чувствуем мы это или нет, хорошие у нас обстоятельства или плохие, позитивные у нас отношения или негативные – мы имеем Самого Духа Божьего, обитающего глубоко внутри нашего духа. Тот Дух, Который воскресил Иисуса из мертвых, Сам Бог первой главы Бытия, Который словом сотворил Вселенную, живет в нас. Иисус Христос живет теперь внутри каждого верующего независимо от его этнической принадлежности, пола, образования, общественного положения или жизненных обстоятельств. И не только Христос в нас, но и более того: мы в Нем. Наша жизнь сокрыта во Христе, и прямо сейчас, в Божьих глазах, мы чисты, как чист Иисус, и мы настолько близки к Отцу, как Иисус близок к Отцу. Мы благословлены всяким духовным благословением в небесах во Христе (см. Еф. 1:3). Мы являемся с Ним одним духом, что значит: Его мысли, Его желания, Его планы и Его жизнь теперь наши.

Немногие верующие действительно понимают, что теперь живет внутри них. Мы обладаем сокровищами, сокрытыми в нас: все богатства, вся слава и сила Самого Бога вложены в наш дух (см. Еф. 3:16), и многие из нас не имеют об этом ни малейшего представления. Я часто говорю: «У нас внутри миллиард долларов, в то время как большинство из нас живет на двадцать центов в день». Великий проповедник пробуждения Леонард Равенхилл описывает разговор, состоявшийся у него с теологом А. В. Тозером относительно этой реальности: «Я снова думаю о той мысли, которую высказал мне однажды А. В. Тозер. Он сказал: «Лен, ты знаешь, едва мы успеем переступить порог вечности, как склоним голову от стыда и смущения. Мы уставимся на вечность, говоря: „Только посмотрите на все эти богатства, которые были во Христе Иисусе, а я пришел к Судилищу Христову практически нищим”». Ибо Бог не только дал нам Иисуса Христа – с Ним Он даровал нам все (см. Рим. 8:32)».

Мы живем как бедные родственники и даже не осознаем этого. Мы тратим миллионы долларов на консультации и тренинги, и все же не видим плода в нашей жизни. Мы изнуряем себя религиозной деятельностью и все равно попадаем в сети страха, депрессии, отвержения и ненависти к себе. В результате этого мы пускаемся в поиски комфорта, позволяя себе излишества в алкоголе, еде, развлечениях, а также безбожные связи – и все это для того, чтобы убежать от жалкого состояния своей души.

В какой-то момент каждый из нас должен честно взглянуть на свою жизнь и спросить себя: что не так? Если мне дана полнота жизни Божьей, то почему я не испытываю ее? Если я имею все во Христе, то почему так мало любви, радости и мира у меня? Что же не так? Надеюсь, что к этому времени откровение обо всем том, что нам было даровано во Христе, начало производить глубокую жажду и молитву внутри нас: «Как мне обрести доступ к жизни Божьей во мне? Как мне увидеть прорыв Духа Святого в моем духе, Который преобразовывает каждую область моей жизни: тело, душу и дух?»

Это и есть те вопросы, о которых идет речь в пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна. В этой главе Иисус говорит, что Он есть виноградная Лоза, а мы – ветви. Подумайте о той аналогии, которую использовал Иисус. Лоза содержит в себе источник жизни, сок, и она держит на себе ветви. Точно так же, как ветви соединены с лозой, мы соединены со Христом. Мы находимся на Лозе, и все же Иисус дает нам, ветвям, повеление. Он призывает нас пребывать на Лозе. Это значит, что хотя мы уже во Христе, мы должны сами – через акт доброй воли, сознательно и намеренно – питаться соком жизни Божьей внутри нас. Мы должны черпать этот сок, источник жизни, силу, которая помещена в нас, через осознанное общение и связь с Духом Святым.

Многие из нас думают, что когда дело касается нашего преобразования, Бог будет делать все, а нам ничего делать не надо. Истина, однако, состоит в том, что Бог выполняет Свою часть, а мы – свою. Мы не можем сделать Божью работу, а Бог не будет делать нашу. В этом и состоит главное препятствие на пути к зрелости и преобразованию. Мы все имеем проблемы с пассивностью – многие из нас сидят и мечтают о том, чтобы их жизнь изменилась, и в то же время отказываются стать искателями сокровищ и узнать, что нам было дано и как найти туда доступ. Автор послания к Евреям говорит нам, что Бог награждает тех, кто усердно ищет Его. Это означает следующее: если мы ответим на призыв к активному общению с Богом, то увидим силу и жизнь Духа Святого, которые вырвутся наружу из нашего духа и распространятся как лесной пожар, преобразуя каждую сторону нашей жизни.

Теперь, рассмотрев, чем мы обладаем во Христе, увидев острое несоответствие между тем, что мы имеем и что реально переживаем, и услышав призыв к овладению всем тем, что даровано нам Богом через общение с Духом Святым, все еще остается вопрос: как нам общаться со Святым Духом? Как получить доступ к славным богатствам, залегающим глубоко внутри нас? Этот вопрос преследовал меня много лет, но по мере моего исследования Слова Божьего, я обнаружил четкие направления. Путь подключения к жизни Божьей очень прост – настолько прост, что лишь немногие его практикуют. Я хочу выделить три конкретных способа, которые открыл на своем пути общения с Духом Святым. Все эти способы стали для меня важным источником жизни и прорыва, но я хотел бы особо остановиться на третьем. Первый способ – это размышление над Словом Божьим, второй – диалог с Духом Святым, а третий – молитва на языках.

Общение через размышление

Иисус сказал Своим ученикам, что одним из самых практичных путей черпать жизнь от Лозы является пребывание в Его Слове:

Когда мы погружаемся в Его слова, то буквально впитываем в себя жизнь Божью. В шестой главе Евангелия от Иоанна Иисус сказал, что Его слова суть дух и жизнь. Если мы хотим переживать на собственном опыте жизнь Духа, то должны прилепляться к Его Слову, потому что Слово Божье и Дух Святой есть одно.

Исходя их этого, мы не можем читать Слово Божье так, как читаем другие книги. Это не историческая книга, не биография и не роман – это сама жизнь Божья, содержащаяся и переданная в словах. Нам нужно кардинально изменить свой подход к Слову Божьему. Если мы будем честны, то большинство из нас признает, что Библия чаще приводит к расстройству, чем к встрече с Богом. То, что было предназначено давать нам жизнь, зачастую оказывается для нас чем-то утомительным, мучительным и скучным. Я убежден, что все зависит от нашего отношения к Божьему Слову.

Многие из нас читают Библию так, будто усиленно готовятся в последнюю ночь перед контрольной в школе: мы быстро прочитываем информацию, стараясь запомнить как можно больше, а затем думаем, что если осилили материал, то знаем его. Наша цель не должна состоять только в том, чтобы прочитать Библию за год; нашей целью должна быть встреча с Богом и наше преобразование. Так много христиан торопятся сказать: «Я знаю этот стих». Но я люблю задавать такой вопрос: «А этот стих знает тебя? Живет ли он в твоем духе?»

В пятой главе Евангелия от Иоанна Иисус в разговоре с фарисеями подчеркнул тот факт, что знания Писания еще недостаточно:

Другими словами, Иисус говорил: «Это хорошо, что вы любите Писания, но вам нужно понять, что они призваны привести вас к встрече со Мной». Фарисеи соблюдали Слово и изучали его, но они не хотели позволить Слову, ставшему плотью, противостать им и смирить их. Мысль о том, что те люди, которые больше всех знали о Мессии, они же фактически Его и убили, отрезвляет.

Очень важно, чтобы у нас было такое же отношение к Слову, какое было у Марии из Вифании, которая сидела у ног Иисуса и слушала Его слова (Луки 10:39). Мы не можем стоять выше Слова Божьего; Слово должно стоять выше нас. Мы должны приходить к Иисусу с благоговением и позволять Его словам изменять нас, омывать нас и передавать нам жизнь Божью. Такой подход подразумевает смирение и повиновение, когда мы становимся слушателями у Его ног, неторопливо читая Слово и обращая его в молитвы. Ганс Урс фон Бальтазар, великий шведский теолог, так описывает размышление и молитву: «Во-первых, молитва – это разговор между Богом и душой, и, во-вторых, в ней используется особый язык: Божий язык. Молитва – это диалог, а не монолог человека с Богом... Вдруг мы просто начинаем понимать: молитва является разговором, в котором Божье Слово берет инициативу, а мы на какое-то время становимся никем иным, как его слушателями. Для нас жизненно важно слышать Слово Божье, а затем узнать из него, как необходимо на него реагировать.

Вот как я провожу свое время размышления.

Когда я говорю о размышлении, то имею в виду неспешное, повторяющееся чтение Слова Божьего и молитву по нему. Важно читать медленно и задерживаться на стихах. Мы не можем читать Слово просто ради получения информации – мы должны читать Слово ради получения духовного воздействия. Каждое слово в Библии благоухает, и оно наполнено Духом Святым; каждая фраза помазана, каждый слог содержит откровение, и Бог ожидает, чтобы кто-то пришел и открыл содержимое. Когда мы читаем, то хотим найти помазание.

В первом Псалме псалмопевец говорит: «Блажен муж, который о законе Его размышляет день и ночь» (см. Пс. 1:1-2). Слово «размышлять» означает «вникать через проговаривание самому себе». Первое, что я делаю – перечитываю стих вслух и повторяю фразы, которые резонируют с моим духом. В произносимом Слове Божьем содержится сила: Его слова произвели свет, и они наполнят нас светом, когда мы будем проговаривать их вслух. Затем я обращаю этот стих в вопросы и молитвы, – это и есть вникание. Главный секрет получения откровения и помазания Писания, который я открыл, – это умение задавать вопросы: кто? почему? где? когда? Такие вопросы зажгут нашу душу огнем и откроют двери откровения в Слове. А еще я визуализирую то, что читаю, и молюсь в Духе. Наши мысли легко отвлекаются, и нас постигнет разочарование, если мы будем пытаться урезонить их активность. Вместо этого при чтении Слова Божьего мы можем управлять ходом наших мыслей через представление того, что читаем, и подчинение наших мыслей водительству Святого Духа.

Вот что я делаю, когда размышляю над Словом: 1) читаю медленно 2) повторяю фразы 3) обращаю эти фразы в вопросы и молитвы 4) визуализирую 5) молюсь в Духе. Как это выглядит? Возьмем, например, Иоанна 5:19, где Иисус говорит: «Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также». Итак, я несколько раз медленно читаю это место Писания, а затем спрашиваю: «Когда Ты видишь Отца творящего, – что Ты видишь? Как Ты видишь Отца? Видишь ли Ты это Своими физическими глазами? Своими духовными глазами? Что делает Отец? Ты говоришь, что Отец творит». Пока я задаю эти вопросы, то мысленно рисую в своем воображении картину того, как Иисус разговаривает с Отцом. «Как Ты разговариваешь с Ним?» Затем я начинаю молиться такими фразами: «Я хочу видеть то, что Ты творишь, Отец. Я хочу видеть Тебя так, как видел Тебя Иисус. Я хочу делать то, что делаешь Ты, и жить так, как жил Иисус». И наконец, молюсь в Духе. Подобное размышление задействует все наши свойства, чтобы найти и получить жизнь и откровение из Писания, и в результате этого наша душа и чувства будут пропитаны Словом Божьим.

Общение через диалог

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Как можно видеть из этого стиха, молитва апостола Павла состояла в том, чтобы мы жили в активном и постоянном общении со Святым Духом. Второй способ, с помощью которого я общаюсь с Духом Святым – это разговор с Ним. Мы должны понимать, что Дух Святой является Личностью. Он Бог, и мы должны сознательно и активно подсоединяться к Нему через разговор с Ним. Мой друг, Майк Бикл, директор Международного Дома Молитвы (МДМ), говорит так: «Ты будешь ходить в Духе в той степени, в какой говоришь с Ним».

Мне нравится общаться с Духом Святым много раз в течение дня. Я люблю подсоединяться к Нему и разговаривать с Ним как с Личностью. Когда я делаю это, то вначале визуализирую Личность Святого Духа, живущего во мне. В Слове Божьем есть такой принцип, который я называю «смотреть – становиться»: ты становишься тем, на что смотришь. Во 2 Коринфянам 3:18 Павел говорит:

По мере того как мы взираем глазами своего разума на славу Господа, пребывающую внутри нас, мы преображаемся в Его образ день ото дня.

У многих верующих возникают трудности в отношении этого принципа, так как преобразование не происходит мгновенно. В 1 Коринфянам 13:12 Павел признает, что сейчас мы не видим полноты славы Божьей; мы видим Бога неясно, как через тусклое стекло, но все-таки мы Его видим. И со временем, шаг за шагом, Его слава преобразует нас. На что мы смотрим, тем мы и становимся. Поэтому, когда мы смотрим на славу Божью, то сообразуемся Его сердцу, Его разуму и Его жизни. Господь начинает изменять наш образ мышления, обновлять наше эмоциональное состояние и освящать нас – в теле, душе и духе. Павел говорит то же самое в послании к Римлянам 8:5, когда заявляет, что «живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном». Другими словами, если мы хотим ходить в полном согласии с Духом, то должны сосредоточить свои мысли на Боге. Мы не можем сказать, насколько мы преображаемся за день, но если примем решение регулярно взирать на славу Духа Святого, обитающего внутри нас, то спустя месяцы и годы обнаружим, что думаем, чувствуем и поступаем по-другому. Мы придем к тому, что станем похожими на Святого Духа.

Итак, как же нам смотреть на Духа Святого? В Слове Божьем мы находим несколько различных описаний Святого Духа. В Деяниях 2:2 Он описывается как ветер, в Исходе 3 – как огонь, в Иоанна 7:37-39 – как река и во 2 Коринфянам 3:18 Дух Святой описывается как свет и слава. В середине дня я закрываю глаза и глубоко внутри себя рисую одну из этих четырех реалий. Делая это, я сознательно успокаиваю свою душу. В Псалме 130:2 мы видим, как псалмопевец смирял и успокаивал свою душу, перед тем как приблизиться к Богу. Многие харизматы полагают, будто Бога можно услышать только в громе и молниях. Однако в 3 Царств 19:12 Бог открыл, что Он часто говорит тихим и нежным голосом. Мы должны успокоить всякое движение в своем разуме и сердце, чтобы вести диалог с Духом Святым.

После того, как я успокаиваю свою душу и осознаю реальность пребывающего во мне Духа, я начинаю говорить с Ним. Здесь, в Канзас-Сити, мы используем простой акроним TRUST, чтобы направлять свой диалог с Духом Святым. Первая буква обозначает «Благодарю Тебя». Благодарение Духу Святому – это самый простой способ признания Его присутствия внутри себя. Большинство верующих не уделяют времени тому, чтобы признать и оценить по достоинству присутствие Бога внутри них, а затем удивляются, почему они оторваны от реальности пребывающего в них Святого Духа. Очень важно признавать тот дар, который был дан нам без всякой платы в момент спасения, и благодарить Святого Духа за Его присутствие в нас. «Благодарю Тебя, Дух Святой, за то, что Ты сделал меня Своим домом. Я был мертв, но сейчас я жив. Благодарю Тебя, ведь я ничего не сделал для того, чтобы заслужить этот свободный Божий дар. Я храм живого Бога. Благодарю Тебя, Святой Дух».

Вторая буква означает «Царствуй во мне». Римлянам 8:14 гласит: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Говоря другими словами, те, кто находятся под руководством Духа Святого, являются сынами Божьими. Большинство из нас движимы скорее своими мыслями, эмоциями и желаниями, чем своим духом. Чтобы быть водимым Духом Святым, мы должны подчинить свою душу Его главенству. Если мы будем молиться этой молитвой в течение определенного времени, то огонь Божий, который находится в нашем духе, начнет прорываться из нашего внутреннего человека и преобразовывать наши мысли, – Библия называет это обновлением ума (см. Рим. 12:2; Кол. 3:10), – изменять наши предпочтения, эмоциональное состояние и даже преобразовывать нашу волю. Мы начнем любить то, что любит Иисус, и ненавидеть то, что Он ненавидит. Мы будем ходить под главенством и руководством Духа Святого.

Третья буква означает «Используй меня». Когда я молюсь так, то прошу о действии девяти даров Святого Духа в моей жизни (см. 1 Кор. 12:8-10). Я прошу об открытых дверях и Божественных встречах; я прошу, чтобы мои слова и молитвы приносили жизнь другим людям. «Дух Святой, используй мои глаза и мои слова, мои руки и мои ноги. Помажь меня, чтобы творить Твои дела».

Четвертая буква означает «Укрепляй меня». Мне нравится молиться двумя мощными новозаветными молитвами, в которых я прошу укрепления и силы. В Ефесянам 3:16-17 Павел молится:

В послании к Колоссянам 12:10-11 Павел молится о том, чтобы мы возрастали в познании Бога, «укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью».

И наконец, последняя буква означает «Наставляй меня». Самым великим учителем в мире является Дух Святой. В 1 Иоанна 2:20 апостол пишет, что мы имеем помазание, которое учит нас всему. Павел в 1 Коринфянам 2:13 говорит, что мы произносим слова, изученные не от человеческой мудрости, но от Духа Святого. Я люблю слушать проповеди и читать комментарии, но у меня есть и более великий источник: я имею Святого Духа. Если посреди дня я нуждаюсь в мудрости, то сразу прошу Духа Святого прийти и научить меня. Я прошу, чтобы семь проявлений Духа Божьего, описанных в Исаии 11:2, наполнили меня и помазали меня мудростью.

По мере того как вы будете молиться с помощью этих молитвенных фраз и вырабатывать в себе привычку разговаривать с Духом Святым, начнете замечать, что теперь гораздо чаще осознаете Его присутствие и служение в своей жизни. Я хочу вдохновить вас, чтобы вы, молясь этими молитвами, уделяли им столько времени, сколько посчитаете нужным. Начинайте говорить с Ним и двигайтесь туда, куда двигается Он. Если вы пройдете только первый пункт – слава Богу! Смысл не в том, чтобы пройти все, а в том, чтобы соединиться с Духом.

Размышление над Словом и общение с Духом Святым кардинальным образом изменили мою жизнь. Я постоянно практиковал эти дисциплины последние пятнадцать лет и увидел потрясающие плоды в своей жизни и в своем служении. И все же теперь я хотел бы посвятить оставшуюся часть книги раскрытию славы и силы говорения на языках. Я верю, что говорение на языках – это не только наиболее действенный способ общения с Духом Святым, но и ключ, который откроет дверь в полноту Духа для Церкви последнего времени. Если мы с верностью используем дар языков по назначению и прорываемся к Богу через молитву в Духе, то Бог изольет Своего Духа в еще большей степени. Этот принцип много раз был показан в учениях Иисуса. Если мы верны в том малом, что нам дано, нам будет доверено гораздо большее (см. Луки 19:11-26). Я уверен, что если мы будем ревновать о даре говорения на иных языках и культивировать его в своей жизни, это высвободит жизнь Божью внутри нас и приведет к целям Царства.

Какое смелое заявление делает здесь Павел! Каждый раз, когда я читаю этот стих, то представляю себе, как Павел появляется в воскресенье в церкви, обводит взглядом всех присутствующих, а затем смело заявляет: «На этой неделе я молился на языках больше всех вас». Далее я представляю, как кто-то на заднем ряду поднимает руку и говорит: «Павел, я тоже много молился на языках на этой неделе». Однако Павел просит его сесть на место. Он знает, что молился на языках больше, чем тот человек. Хотя, скорее всего, все было не так. То, о чем Павел говорит в этом стихе, настолько серьезно, что мы просто обязаны остановиться и задуматься над смыслом его слов. Я верю, что этот стих дает нам уникальную возможность заглянуть в молитвенную жизнь апостола Павла.

Майк Бикл сказал однажды, что именно этот стих из 1 Коринфянам он не смог игнорировать в своей молодости, когда сомневался в том, был ли дар говорения на языках именно тем даром, который дан Телу Христову для сегодняшнего дня. Майк является выходцем из консервативной религиозной среды. Будучи молодым человеком, он пошел на собрание в харизматическую церковь и во время молитвы за крещение Духом Святым начал говорить на языках. Затем он вернулся к своим лидерам и рассказал им о том, что произошло. Он очень зажегся и хотел привести на эти собрания как можно большее количество людей. Однако его лидеры сказали ему, что то, что он испытал, не было библейским. Майк был шокирован, но из-за глубокого уважения к своим лидерам поверил им и решил, что говорение на языках является огромнейшим заблуждением и ересью в Теле Христовом.

Таким образом, Майк задался целью убеждать людей не верить в дар говорения на языках и не принимать его. Он даже ездил в студенческие городки и вел публичные дебаты по этому вопросу. Однако, когда он ложился спать, его мысли возвращались к утверждению Павла в 1 Коринфянам 14:18: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками». Этот стих не давал Майку покоя. Когда он думал о словах великого апостола, его поражал тот факт, что при всей своей занятости в миссионерском служении Павел все же находил время, чтобы долгими часами молиться на языках!

Хотя Майк продолжал проповедовать против этого дара, он никак не мог забыть свое переживание, и ему не терпелось узнать всю правду о нем. В конце концов, после нескольких лет внутренней борьбы с этим вопросом, он решил, что в течение полугода будет молиться в Духе каждый день, а затем посмотрит на плод. К концу шестого месяца он полностью убедился в том, что молитва в Духе дарована верующим Богом для того, чтобы укреплять их и соединять с Его сердцем.

Задумайтесь на минутку и попробуйте сами себе ответить на вопрос: как мог самый занятый, самый эффективный, самый помазанный и самый смиренный человек в Новом Завете – человек, который сделал для распространения Евангелия больше, чем любой другой в его поколении – уделять так много внимания молитве на языках? Сегодня большинство верующих называют Павла величайшим христианином из всех, когда-либо живших на земле. Недавно один из моих друзей задал мне такой вопрос: «Как ты думаешь, какой была личная и молитвенная жизнь Павла?» В Новом Завете мало сказано о его личной жизни, но здесь мы имеем яркое и мощное свидетельство о взаимоотношениях Павла с Богом и его молитвенной жизни.

Свидетельство Павла

В 1 Коринфянам 12-14 Павел обращается к группе искренних, но незрелых верующих. Коринфяне ревновали о духовных дарах, однако их незрелость создавала беспорядок на общих собраниях. В коринфской церкви верующие громко говорили на языках, не давая никакого истолкования. Это порождало настоящий хаос и несло слишком мало назидания.

Многие современные верующие смотрят на эти главы и делают вывод, что Павел ставил пророчество выше дара говорения на языках: «Пророчество лучше языков, тогда зачем вообще связываться с языками?» Однако из контекста следует, что Павел имел в виду не это. Когда языкам не дается истолкования, тогда пророчество лучше для общего собрания, потому что верующие понимают то, о чем говорится, получают назидание, и это не отпугивает неверующих! И все же Павел не умалял дара говорения на языках. Он продвигал славу молитвы в Духе, устанавливая при этом правила поведения, некую культуру уважения – такую культуру, которая бы давала свободу для проявления даров Духа и служила к всеобщему назиданию и уважению Тела Христова. Посыл Павла церкви в Коринфе можно суммировать следующим образом: молитесь на языках как можно больше, но не так, чтобы это мешало общему собранию.

Давайте еще раз посмотрим на этот стих: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками» (1 Кор. 14:18). Это смелое и важное заявление. Оно указывает на то, какое огромное значение Павел придавал молитве в Духе для созидания и назидания своего духа и связи с Богом. В своем послании к церкви в Фессалониках он повелевает верующим «молиться непрестанно» (1 Фес. 5:17). Павел был мужем, который жил в непрестанной молитве, и его утверждение позволяет нам взглянуть на его молитвенную жизнь. Что бы он ни делал – находился ли в миссионерском путешествии, трудился ли, учил ли или был в заключении – он постоянно молился на языках. Мы не можем закрывать глаза на тот факт, что самый великий апостол в христианской истории заявлял о том, что молился на языках все время. Что же он понимал под силой молитвы в Духе?

Мудрость Божья

Павел является величайшим примером человека, который понимал мудрость Божью. Будучи фарисеем, он два десятилетия обучался религии и фарисейским законам. Когда дело касалось учености и мудрости, Павлу не было равных. И так продолжалось до тех пор, пока он не встретил Иисуса по дороге в Дамаск, и его глаза не открылись на истинную мудрость. В своем послании к Филиппийцам Павел говорит, что он почитает все – включая полученное образование, приобретенную мудрость и завоеванный престиж – тщетою по сравнению с превосходством познания и понимания Христа. Эта встреча привела его к осознанию того, что путь в Царство лежит через смирение как у ребенка.

Это – природа нашего Бога, того Бога, Который по Своей бесконечной мудрости явил дар говорения на языках в день Пятидесятницы. Утром того праздничного дня группа молодых рыбаков (большинство из которых были очень молоды), спотыкаясь, вышла из горницы. Они выглядели пьяными и бормотали что-то на иных языках. Подумайте вот о чем: если бы вы были Богом и обладали всеми возможностями для того, чтобы открыть свою волю, желания и планы этому миру, то как бы вы произвели на свет Церковь в день Пятидесятницы? На самом деле, как бы вы это сделали? Куда бы вы поместили свои величайшие ресурсы силы, мудрости, власти и богатства? И какой духовный дар вы бы явили, чтобы запечатлеть начало апостольской эры? Скорее всего, большинство из нас поступило бы не так, как Бог. Он родил Свою Церковь через говорение на языках.

Дар языков не имеет никакого смысла для человеческого разума. Могу предположить, что в запасе у Бога были и другие, более безобидные дары, которые Он мог бы предложить для общения с нами. Почему Бог избрал столь непонятный и спорный дар, чтобы родить Свою Церковь, а затем ввел его в ежедневную жизнь верующего? Он знал, что этот дар станет одной из наиболее горячо оспариваемых тем в Церкви. Почему все-таки языки? Понимание языков во многом зависит от понимания Бога. В этой книге я хочу не только показать славу, силу и близость, которые доступны вам через общение с Духом Святым и говорение на иных языках, но и бросить вам вызов: а действительно ли вы по-настоящему знаете Бога?

Это правда, что мы не будем жить жизнью молитвы в Духе, пока не поймем природу мудрости Божьей. Много раз в Евангелиях Иисус ясно говорит, что если мы не обратимся и не станем как малые дети, то не войдем в Царство Небесное (см. Матф. 18:3). Нынешняя западная Церковь нуждается в радикальном преобразовании. Мы должны обновить свой разум в отношении знания и понимания путей нашего Бога.

Сегодня мы находимся в состоянии войны. Это война между мудростью человеческой и мудростью Божьей. Человеческая мудрость основывается на силе, богатстве и значимости. А Божья мудрость содержится в том, что на первый взгляд кажется слабым, глупым и незначительным. Павел говорит, что Бог избрал то, чего люди никогда бы не избрали, чтобы исполнить Его волю на земле (см. 1 Кор. 1-2). Видите ли, Бог не проявляет пассивность, мирясь с путями и мудростью этого мира, – Он активно противостоит мирской мудрости. У Бога серьезный конфликт с мудростью людей, и Он ревностно обличает все ее бесполезные и тщетные попытки достичь Царства Небесного: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1 Кор. 1:19).

Мы должны понимать, что только один путь обеспечивает доступ в Царство: смирение. В Своей первой проповеди, записанной в Евангелиях, Иисус провозгласил, что Его Царство принадлежит бедным, алчущим и гонимым (см. Матф. 5:1-5). Он даже пошел еще дальше и заявил, что бедные, плачущие и голодные являются самыми счастливыми людьми в мире. Счастье – это не комфорт, благополучие и довольство, а состояние сокрушенности о том, что нам так не хватает Бога в нашей жизни. Именно это и сказал Иисус в Своей первой публичной проповеди (см. Матф. 5-7).

Во время Своего земного служения Иисус постоянно обращался к униженным и немудрым мира, чтобы продемонстрировать путь вхождения в Царство Небесное. Начиная с Нагорной проповеди и заканчивая притчами и исцелениями, Иисус показал нам, что Царство открыто для смиренных и алчущих. Дважды во время Своего служения Он говорил:

Это дает нам потрясающее откровение о природе нашего Бога. Он тот Бог, Который намеренно ставит камни преткновения, чтобы только простые, алчущие и искренние смогли Его найти. Говорят, что Бог оскорбляет человеческий разум, чтобы открыть сердце. Мы должны понять, что именно таким Он и является! Он тот Бог, Который, когда послал Своего единственного Сына на землю, сделал это так, что все начали претыкаться. Никто не ожидал, что слава Божья будет явлена в грязном вифлеемском хлеву. Тем не менее, Бог избрал явить Себя в самых унизительных условиях существования. В Притчах 25:2 говорится, что слава Божья – облекать дело тайной.

Религиозные лидеры Иерусалима были мудрыми людьми, которые изучали Писания и являлись знатоками мессианских пророчеств. И все же, когда Бог явился в образе бренного человека из Назарета, это глубоко оскорбило их религиозную мудрость и ученость, и они преткнулись о камень соблазна. В послании к Римлянам Павел пишет об этих лидерах следующим образом:

Религиозные вожди настолько были уверены в собственной мудрости, что распяли Человека, Который называл Себя Сыном Божьим. И когда Иисус висел на кресте между двумя разбойниками, истекая кровью, они так и не поняли, что мудрость и сила Божьи проявились во всей полноте. Молчаливая агония и смерть одного Человека обезвредила духовные начальства и разрушила силу ада и смерти.

«Но Бог избрал» – другими словами, у Него было много вариантов. Мы видим в этих стихах, что Бог осматривает землю в поиске того, что является немудрым, немощным, незначительным и ничтожным в глазах людей, а затем именно это и использует, чтобы посрамить все мудрое, сильное и знатное. Именно в слабости доводится до совершенства сила Божья (см. 2 Кор. 12:9).

В своем высказывании Павел буквально цитирует Иеремию:

Эта важная мысль повторяется бесчисленное количество раз по всей Библии. Снова и снова Бог призывает нас убедиться в том, на что мы возлагаем свою надежду, веру и уверенность. Бог взвешивает и испытывает наши сердца в этом столь важном вопросе. И Павел дает нам знать, что причиной тому служит нежелание Бога, чтобы люди возгордились своей плотью, думая, что они что-то из себя представляют. Слава человечества, согласно Иеремии, состоит в понимании того, что мы сотворены, а Бог – нет. Люди, которые приходят к такому пониманию, испытывают как огромный восторг, так и сильное потрясение. Они приходят к концу своих человеческих сил и возможностей, и в этом сокрушенном состоянии открывают для себя Бога, Который не будет делить Свою славу ни с кем другим, такого Бога, Который являет Свою славу смиренным.

Личный духовный молитвенный язык

Тема говорения на языках оставалась спорной на протяжении всей истории Церкви. Может ли быть такое, что дар, который вызывает самые жаркие споры и разделения в Теле Христовом, является важнейшим ключом к высвобождению силы Божьей в Церкви в эти последние дни? Может ли быть такое, что дьявол из кожи лез вон, чтобы сделать этот дар яблоком раздора, так как понимает, какая в нем сила? Враг не бросается на то, что не существенно, но он бросает все свои силы на борьбу с тем, что угрожает разрушить его царство. По моему мнению, это и есть причина того, почему вокруг нашего молитвенного языка ведутся такие баталии.

Позвольте мне немного отклониться от нашей темы. Когда мы говорим о служении Святого Духа, мы должны понимать, что Он находится с нами, в нас и на нас. Он с нами до момента нашего спасения и после него, Он в нас во время спасения, и Он сходит на нас, кода мы погружаемся в Него. Вопрос о том, говорим ли мы на языках или нет, не относится к спасению. Молитва в Духе не является признаком спасения. В тот день, когда мы приняли Иисуса в свое сердце, мы получили Духа Святого во всей полноте, и мы спасены силой нашего исповедания Иисуса Христа как нашего Господа. Цель нашего погружения или крещения в Духа Святого – это принятие силы для служения. Я верю, что существует несколько подобных переживаний, которые высвобождают все большую и большую власть в нашу жизнь на протяжении нашего жизненного пути.

Я также верю, что крещение Духом Святым включает в себя целый ряд различных проявлений. Некоторых людей крещение Духом наделяет силой противостоять греху. Многие переживают обильную радость, когда их эмоции соприкасаются с жизнью Бога и начинают реагировать на Его истину. Для одних людей – это драматичное переживание, когда они как бы теряют контроль над своим телом, тогда как для других – это спокойное и мирное время общения с Богом, сопровождаемое лишь несколькими слезами. И все же в книге Деяний мы видим, что говорение на языках является главным отличительным признаком крещения Духом.

Если мы посмотрим на историю ранней Церкви, то становится очевидным, что Бог предназначил для нас не только получение спасения, но и постоянное переживание свежих посещений Духа Святого, которые укрепляют нас и дают нам силу в хождении с Богом. Часто эти встречи с Духом проявляются в высвобождении нашего молитвенного языка. Сам Иисус учил Своих учеников, что не оставит их одних, но даст им Своего Духа (см. Иоан. 14:16-17). Затем, в двадцатой главе Евангелия от Иоанна, мы видим исполнение этого обетования:

Сразу же после воскресения Иисус дунул на учеников, и они приняли в себя жизнь Божью. Они родились от Бога и получили Духа Святого точно так же, как мы получаем жизнь от Бога и Духа в момент спасения.

Очевидно, этой встречи учеников с воскресшим Господом оказалось недостаточно для эффективного служения новой веры. Они нуждались в силе Духа, которая бы пребывала на них. Иисус ревновал о нечто большем, чем просто о Своем ограниченном служении на земле. Он хотел перейти к глобальному служению и понимал, что одной проповедью этого не достичь. Это могло бы произойти только в том случае, если бы Иисус находился в Своем народе, почивал на нем в силе и действовал через него с помощью Духа Святого. Еще до начала служения Христа Иоанн Креститель описал Его как Того, Кто будет крестить Духом Святым и огнем (см. Матф. 3:11; Иоан. 1:33). Иоанн знал Иисуса как Крестящего.

Иисус сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Луки 12:49). Он ревновал о том, чтобы излился Святой Дух! В ночь перед распятием Он много говорил о Духе Святом. Затем, после того как Иисус вышел из могилы, Он повелел ученикам ожидать крещения Духом (см. Луки 24:49). Задумайтесь об этом на минутку: Дух Святой уже был в них, они уже пережили славу рождения свыше, и воскресший Христос только что провел с ними сорок дней, уча их о Царстве, и все же этого было недостаточно для рождения Церкви. Им было сказано ожидать, потому что оставалось нечто большее, оставалось еще одно действие Духа.

Во второй главе Деяний те же самые ученики, которые приняли Духа, когда Иисус дунул на них, собрались в верхней комнате и ожидали, как им и было велено. Когда наступил день Пятидесятницы, раздался шум как от несущегося сильного ветра, на головах учеников появились языки пламени, они исполнились Духа Святого и начали говорить иными языками. Это переживание касалось не жизни Духа, которая уже пребывала внутри них, а силы Духа. Когда в тот день Святой Дух сошел на учеников, боязливый Петр, который отрекся от Иисуса всего лишь несколько недель назад, вышел из горницы, смело провозглашая Евангелие, и три тысячи человек были спасены.

В четвертой главе Деяний, спустя два года после дня Пятидесятницы, ранняя Церковь впервые столкнулась с гонениями. Какова была ее реакция? Те же самые ученики, что приняли крещение Духом в горнице, собрались для молитвы, и когда они молились, место под ними поколебалось, все они исполнились Духа Святого и начали говорить Слово Божье с дерзновением. Они получили совсем другое крещение Духом.

В восьмой главе Деяний мы видим, наверное, самое яркое свидетельство крещения Духом после спасения. Апостолы услышали, что самаряне уверовали во Христа и получили спасение (см. Деян. 8:4-8). В ответ на это Петр и Иоанн пошли в Самарию помолиться за новообращенных, чтобы они приняли Святого Духа. Они знали, что самарянам необходимо было крещение Духом Святым, хотя они уже были запечатлены Им в момент спасения.

Точно так же Павел посетил верующих в Ефесе и спросил, приняли ли они Святого Духа, кода уверовали.

Из этих стихов следует, что ефесяне услышали Евангелие и приняли Иисуса, и в момент спасения уже имели на себе печать Духа Святого, Который пребывал в них (см. Еф. 1:13). Но затем Павел возложил на них руки, сошел Дух Святой, и они начали говорить языками и пророчествовать.

Все эти истории из жизни ранней Церкви, которые описаны в книге Деяний, снова и снова свидетельствуют о том, что верующие принимают Духа Святого не единожды, во время покаяния, а большее количество раз. Они получают последующие излияния или «крещения», которые высвобождают среди всего прочего и дар говорения на языках.

А теперь позвольте мне немного объяснить, что я подразумеваю под даром говорения на иных языках. Есть несколько видов этого дара, которые описаны в Новом Завете. В 1 Коринфянам 12 Павел совершенно определенно говорит о даре говорения на языках, который действует на общем собрании:

Этот отрывок дает нам понимание того, что есть люди с конкретным даром языков, которые, двигаясь в этом даре и давая истолкование, назидают и укрепляют общее Тело точно так же, как и люди с даром пророчества, учения или исцеления. Но речь в этой книге пойдет не об этом.

Во второй главе Деяний, когда ученики начали говорить на иных языках, иудеи из диаспоры, собравшиеся в Иерусалим на праздник Пятидесятницы, слышали, как Евангелие проповедовалось на их родном наречии (см. Деяния 2:5-11). Это еще одно действие дара языков – сверхъестественной способности говорить на том языке, который мы не изучали. Этот дар языков чаще всего проявляется с целью евангелизации. У меня есть друг из Мозамбика, который оперировал в этом даре много раз. Он посещал различные племена в самых глухих местах Африки, и как только начинал проповедовать без малейшего знания местного диалекта, сверхъестественным образом получал способность говорить на нем. Это определенно такое действие дара говорения на языках, которое я очень ценю и желаю для себя, но не оно является темой данной книги.

В следующих главах речь пойдет о славной реальности нашего личного молитвенного языка, такого дара говорения на языках, который доступен всем верующим для их молитвенной жизни. В 1 Коринфянам 14:27-28 Павел дает наставления тем, кто хочет говорить на языках:

Из этих наставлений следует, что Павел верил, что существует личное переживание жизни и силы Духа Святого, доступное всем верующим: персональный молитвенный дар говорения на иных языках. Он учил коринфян, что говорение на языках является личным разговором между нашим духом и Духом Божьим. Павел считал это действие языков настолько важным, что ранее, в этой же главе, заявил, что желает, чтобы все верующие говорили на языках (см. 1 Кор. 14:5).

Я верю, что Бог возвращает нынешнее поколение к этому дару, который подпитывал Павла, чье покаяние и апостольское служение являются сильнейшим свидетельством воскресения Иисуса. Свидетельство Павла не является единственным апостольским свидетельством силы языков. Подобные свидетельства существуют и в недавней истории. Джон Г. Лейк, миссионер и служитель пробуждения, который двигался в мощных чудесах и знамениях, говорил, что языки были делом его служения. Говорят, что Смит Виглсворт, великий лидер пятидесятнического пробуждения конца XIX века, известный своим служением исцеления, каждое утро проводил как минимум час в молитве на языках.

За последние годы мы много слышали о восстановлении апостольского служения, и я убежден, что авангардом этого восстановления будет всевозрастающий рост молитвы в Духе. Я желаю увидеть, как эта реальность пронесется по всему Телу Христову, преодолевая границы деноминаций и объединений.

Однажды во время молитвенного собрания одна моя знакомая молилась на языках в микрофон. В тот день нашу Молитвенную комнату посетил вождь одного индейского племени. После собрания он подошел к лидеру служения и спросил о той сестре, которая молилась в микрофон. Вождь сказал, что во время молитвы она говорила на его родном языке, хотя на этом диалекте уже давно никто не разговаривал. Когда его попросили перевести то, о чем она молилась, этот человек сказал, что она все время повторяла: «Иисус, держи меня, как мать держит своего ребенка».

Мне нравится эта история, так как она раскрывает перед нами глубокую близость, которая проистекала от Духа Святого через мою знакомую во время ее молитвы в Духе. Эта история демонстрирует основное назначение нашего молитвенного языка. В Римлянам 8:15 говорится, что мы «приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» Когда мы молимся на языках, Дух Святой внутри нас высвобождает глубокие и сокровенные истины, которые возносятся к престолу Божьему. Тот вождь услышал, как моя знакомая молилась: «Иисус, держи меня, как мать держит своего ребенка». Какие нежные и трогательные слова! Это те молитвы и истины, которые проистекают из нашего духа, когда мы говорим на языках. Павел называет эти истины «тайнами». В своем письме к коринфянам он пишет, что мы говорим тайны прямо Богу, когда молимся в Духе. Его послание дает нам необыкновенное понимание уникальной динамики говорения на языках, которую мы встречаем в Новом Завете.

Обращаясь к Богу напрямую

Когда я проповедую и учу о славе и пользе языков, то люблю начинать с этого стиха. В нем Павел делает два очень важных утверждения о говорении на иных языках. Во-первых, он утверждает, что когда мы говорим на языках, то говорим Богу и только Богу. Затем он заявляет, что когда мы говорим на языках, то на самом деле говорим тайны. Я хотел бы уделить некоторое время более пристальному рассмотрению обоих этих высказываний, так как в каждом из них сокрыта великая глубина богатства и откровения. По сути, они представляют собой две самые большие трудности, с которыми мы сталкиваемся, когда начинаем молиться в Духе постоянно. Первая трудность состоит в следующем: когда мы молимся в Духе, то можем почувствовать себя вне связи с реальностью разговора, так как не знаем, с кем разговариваем. К счастью, Павел говорит об этом в своем послании к коринфской церкви. Он напоминает коринфянам, что, когда они молятся на языках, то обращаются непосредственно к Богу. Они не просто издают звуки, и не отключают свой разум, давая волю языку и говоря какую-то тарабарщину. Они разговаривают с Богом.

Когда мы молимся в Духе, то не обращаемся к людям, ангелам, бесам или кому-либо другому; мы соединяемся с нашим Отцом в личном и частном разговоре. Когда Иисус учил Своих учеников молиться, Он начал с того, что сказал им обращаться к Личности: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя Твое…» (Луки 11:2). Затем Он излил Своего Духа, чтобы все Его ученики могли переживать постоянное общение с Богом. Помните аналогию с пуповиной? Мы напрямую связаны с Богом через Святого Духа, и это не односторонняя связь. Нам был дан Дух Святой, чтобы вести диалог и общение с Богом. Дух Божий, пребывающий внутри нас, жаждет высвободить тот язык, который производит общение. В Песне Песней Соломона Господь выражает Свое желание общаться: «Покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно» (2:14). Он хочет не только быть соединенным с нами посредством Духа, но и желает, чтобы мы обращались прямо к Нему в Духе. Он хочет слышать наш голос.

Давайте остановимся на мгновение и поразмышляем над славой этой истины. Не так уж много людей имеют возможность свободно общаться с президентом Соединенных Штатов. Обычные граждане, скорее всего, никогда не попадут в Овальный кабинет на прием к лидеру свободного мира. Но у нас есть прямая телефонная связь с Творцом вселенной. Он желает, чтобы мы прямо обращались к Нему независимо от своих обстоятельств. Бог пригласил нас в Свой узкий круг – в общение Троицы – и дал нам все необходимое для разговора с Ним, дух к Духу.

Важно помнить, что молитва – это диалог. Мы должны ожидать, что Бог будет отвечать нам, когда мы обращаемся к Нему. Иногда Он ответит тихим и мягким голосом в нашем духе или движением едва уловимых мыслей и образов в нашем сердце; а иной раз Он ответит обновлением нашего ума, преобразованием наших мыслей и эмоций или освежением нашего духа. Независимо от того, слышим мы громкий голос с неба или нет, когда говорим с Богом на языках, мы можем быть уверены, что Он ответит нам. Творец вселенной говорит с нами в ответ.

Уже более десяти лет я постоянно молюсь в Духе, и я понял, что утверждение себя в реальности того, что я говорю прямо с Богом, высвобождает благодать, необходимую мне для продолжения разговора. И один из самых эффективных способов достижения этого, который я обнаружил, состоит в том, чтобы сосредотачивать очи моего ума на Личности, с Которой я общаюсь. Пожалуй, самым важным ключом к продолжительной молитве в Духе является фокусирование внимания своего разума на Том, с Кем мы общаемся. Это очень важно, потому что многие верующие, когда начинают говорить на языках, просто быстро тараторят: они громко сотрясают воздух, как будто их никто не слушает. Потом они теряют связь с духовной реальностью, разочаровываются и затем вообще перестают молиться в Духе. Сила молитвы на языках как раз и состоит в том, что мы разговариваем с Личностью. Часто происходит так, что, когда мы сосредотачиваем свое внимание на Том, с Кем мы общаемся, то начинаем переживать благодать и неиссякаемую молитву на иных языках.

Когда я говорю на языках, то фокусируюсь на двух реалиях, каждая из которых находится в Писании: Бог на престоле и Бог в моем духе. Мне нравится называть это: «Бог извне» и «Бог во мне». Когда я концентрирую внимание на вечном Боге, сидящем на престоле, то люблю мысленно переноситься в четвертую главу Откровения, где апостол Иоанн был поднят в Духе и увидел престол, стоящий выше всех остальных престолов.

Тот, Кто восседает на этом престоле, сверкает как бриллиант, пламенеет как огонь, и Его окружает изумрудная радуга. Это наш Отец: Он самая прекрасная Личность, Которую мы когда-либо видели, самая пламенная Личность, Которую мы когда-либо встречали, и самая сострадательная Личность, Которую мы когда-либо знали – Он полон заветной милости. Молнии, громы и голоса исходят от этого престола, и семь светильников горят перед ним – семь духов Божьих. Перед престолом Божьим раскинулось стеклянное море, подобное кристаллу, стеклянное море, смешанное с пламенем огня.

Каждый раз, когда я молюсь на языках, то встаю на это стеклянное море, поднимаю руки и смотрю на Сидящего на престоле. И я там не один; меня окружают творения, исполненные очей. Они называются серафимами, что значит «горящие». Они не имеют покоя ни днем, ни ночью, и взывают: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель!» Возлюбленные, мы были сотворены, чтобы гореть подобно серафимам. Мы были сотворены, чтобы смотреть на Бога в изумлении. И когда мы взираем на Его славу, то преобразуемся в Его образ. Это Бог вечный.

Но Бог не только извне, Он и во мне: «Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:27). Бог находится в нашем духе. Во второй главе я говорил об описаниях Духа Святого, которые мы встречаем в Библии: Он подобен ветру, огню, реке и славе. Когда я молюсь в Духе, то закрываю глаза и рисую в своем воображении одну из этих реалий. Я представляю себе Божью славу «шехина», горящую внутри меня подобно яркому свету, и я разговариваю с этой славой.

Я хочу, чтобы вы знали, что для успешного говорения на языках вовсе не обязательно концентрировать внимание. Вы можете говорить на языках без помощи своего воображения и все равно соединяться с Богом. Однако я обнаружил, что когда молюсь в Духе, самым эффективным способом соединения с Богом и продолжительного пребывания в этом даре является укоренение моего разума в Слове. В послании к Колоссянам сказано, чтобы мы помышляли о небесном (см. Кол. 3:1-2). Эти стихи говорят о необходимости усердного поиска Небес. Мы призваны овладеть своими мыслями и наполнить их реальностью Бога. Наполнение нашего разума Словом во время молитвы Духом является одним из мощнейших путей достижения этого.

Мне понадобилось немало времени, чтобы обе истины – Бог извне и Бог во мне – запечатлелись в моем сознании как реальность. Впервые я услышал проповедь по четвертой главе Откровения в 1999 году, но так и не понял, о чем шла речь. И только после нескольких лет регулярного чтения этой главы ее понимание стало для меня очевидной реальностью, которую я начал испытывать каждый раз, когда закрываю глаза. Мы призваны любить Бога «всем разумением своим», и использование силы своего воображения – это часть того, чтобы любить Бога «всем разумением своим». Мы, в буквальном смысле, освящаем свое воображение, когда задействуем его, чтобы мысленно переноситься в те реалии, о которых говорит Библия. Бóльшая часть нашей жизни происходит у нас в голове, и мы не можем просто ее отключить. Поэтому нам необходимо научиться использовать свои мысли и воображение для того, чтобы любить Бога!

Теперь мы знаем, что приглашены к разговору, и нам дано все необходимое, чтобы сконцентрировать внимание своего разума на той Личности, с Которой мы разговариваем. Однако разговор ведется не на английском, китайском, русском, испанском или на каком-либо другом человеческом языке. В Иоанна 4:23 говорится, что Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Бог есть Дух, и Он общается в Духе и через Духа. Это означает, что когда мы говорим на языках, то обращаемся к Богу на Его родном языке: духовном. Дар говорения на иных языках – это реальность того, что Дух Святой говорит через нас к Богу на ясном и определенном языке, на таком языке, который Он понимает. Можно черпать огромную силу и ободрение из откровения о том, что мы говорим прямо к сердцу Бога, и Он понимает нас, даже если мы не понимаем самих себя. Когда мы молимся в Духе, то не тараторим, просто сотрясая воздух – мы общаемся с Личностью на конкретном языке.

Во время Второй мировой войны моряки Соединенных Штатов использовали определенный код, созданный индейцами племени навахо, чтобы обмениваться шифровальными донесениями между фронтами. Противник не мог расшифровать этот код, так как язык навахо был известен лишь очень немногим, и овладеть им было практически невозможно. Радисты из племени навахо, которые разработали этот шифр, называли себя «говорящими с ветром». Махеш Чавда, мощный евангелист и служитель пробуждения в сегодняшней Церкви, в качестве иллюстрации «говорения на иных языках» приводит пример «говорящих с ветром»:

Это и есть та первая трудность, на которую обращает внимание Павел. Мы не сможем постоянно пребывать в молитве Духом, если не будем укоренены и утверждены в реальности того, что разговариваем с Богом напрямую. Затем Павел утверждает, что когда мы говорим на иных языках, то говорим тайны Духом. Это утверждение указывает на вторую трудность. Когда мы молимся в Духе, то можем ощутить себя вне реальности происходящего разговора, так как не понимаем того, о чем говорим. Но согласно словам Павла мы можем знать содержание нашего разговора в Духе: мы говорим тайны. Как в посланиях Павла в частности, так и в Новом Завете в целом, слово «тайна» означает то, что было сокрыто в сердце Бога во время Ветхого Завета и открыто через служение Христа и откровение Духа Святого.

Тайны Божьи

Мы были созданы для того, чтобы проникать в глубины Божьи. Мы были сотворены для славы и драматизма открытия Его тайн: «Слава Божия – облекать тайною дело, а слава царей – исследовать дело» (Пр. 25:2). Почему Бог устроил Свое Царство по принципу «игры в прятки»? Ответ кроется в том факте, что мы были созданы для взаимоотношений с Богом. Мы были сотворены для общения – взаимной связи с живым Богом. Поэтому Бог устроил наши сердца так, что они питаются от свежих переживаний и свежих откровений.

Отсутствие откровения приводит к греху и смерти (см. Притчи 29:18). Только через соприкосновение с тайнами Божьего сердца наши сердца пробуждаются, подкрепляются, и мы открываем для себя истинную жизнь. Когда мы встречаемся с Богом и переживаем Его по-новому и более глубоко, это не только поддерживает нас, но и возвеличивает Его Самого, так как мы проводим свою жизнь в познании тайн Его сердца. Бог получает бóльшую славу, когда скрывает глубокие тайны Своего сердца, а это влечет к Нему людей, чтобы искать эти тайны тщательно и усердно, как обычно ищут сокровища.

Вот почему тайны Божьи не являются непознаваемыми; они существуют для того, чтобы мы могли их познать. Иисус говорил ученикам, что им дано знать тайны Царства Небесного. Бог желает открыть нам тайны Своего Царства! Тайны – это не то, что сокрыто от нас, а это то, что сокрыто для нас. Это не то, что нам никогда не узнать, а то, что утаено, чтобы быть обнаруженным.

Позвольте мне проиллюстрировать это на примере того, как родители прячут пасхальные яйца для своих детей. (Пусть вас не смущает тот факт, что упомянул «пасхальные яйца». На самом деле я своим детям ничего подобного не устраиваю и не говорю им, что к нам приходил пасхальный кролик. И все же я думаю, что это подходящий пример). Родители, в частности отцы, не стараются доказать свое превосходство над своими детьми, спрятав пасхальные яйца там, где их невозможно найти. Они прячут их так, чтобы дети вдоволь повеселились во время поисков и испытали радость от находки. То же самое можно сказать и об игре в прятки. Ее смысл не в том, чтобы спрятаться так, чтобы дети не смогли меня потом найти; смысл в том, чтобы быть найденным. Наш Небесный Отец точно такой же. Он хочет, чтобы мы испытали волнующие чувства, когда ищем Его, и радость, когда находим Его. Бог скрывается для того, чтобы мы Его нашли.

Цель и смысл поисков – это радость!

Семьдесят учеников, которые были посланы проповедовать Царство Божье окружающим городам и селениям, возвратились к Иисусу с историями об исцелении, освобождении и спасении. Посмотрите на реакцию Иисуса:

Здесь сказано, что Иисус возрадовался духом; говоря другими словами, Его переполняла радость от того, как действует Отец. «Отец, мне так нравится, как Ты руководишь Своим Царством! Ты скрыл это от гордых и открыл алчущим и смиренным».

Многие верующие чувствуют себя отверженными или оставленными, если не могут найти Бога прямо сейчас. Они думают, что Он недобрый и не желает, чтобы Его нашли; или же они думают, что Он далеко, и Ему все равно; или еще они думают, что Он слишком занят и не замечает их поисков. Однако истина состоит в том, что Бог привлекает людей к Себе. В Песне Песней Соломона молодая женщина вынуждена идти искать своего Возлюбленного:

Песня Соломона рисует нам картину взаимоотношений между Иисусом и Его Невестой. Из этих стихов мы узнаем, что бывают такие времена, когда Бог удаляется от нас, чтобы мы возревновали о Нем. Но как только мы примем решение оставить все то, что привычно и комфортно для нас, чтобы взыскать Его, то удивимся, насколько быстро мы Его найдем!

Как только мы придем к правильной парадигме, то сразу же начнем находить жизнь и радость в поисках тайн Божьих. Лично я разделяю эти тайны на четыре широкие категории, каждая из которых огромна сама по себе. И хотя этот перечень не является полным, я уверен, что большинство тех тайн, которые мы высвобождаем через говорение на иных языках, можно отнести к одной из этих категорий. Во-первых, когда я молюсь в Духе, то говорю тайны о Боге: кто Он, каков Он и что Он чувствует. Эта категория представляет собой область познания Бога. Во-вторых, когда я молюсь в Духе, то говорю тайны о самом себе: кто я в Нем и каково Божье предназначение для меня. Когда я говорю на языках, то фактически пророчествую свою Божественную судьбу. В-третьих, когда я молюсь в Духе, то говорю тайны о Его планах: то, что горит в Его сердце, Его мысли и цели, то новое, что Он открывает сегодня, а также те проблемы и вопросы, которые Он затрагивает. И в-четвертых, когда я молюсь в Духе, то говорю тайны о тех людях, которые находятся в нужде. Это может быть какой-либо человек, которого встречу позже в этот день в магазине, кто-либо из моих друзей, кого я давно не видел, кто-либо из моих близких или моя жена.

Часто, когда я молюсь в Духе, обнаруживаю, что думаю о каком-то человеке, которого не видел уже много лет. Бывает так, что я встречаю его в этот же день или получаю от него какое-либо известие. Поначалу это шокировало меня, но со временем я начал привыкать к этому. Теперь, если Господь напоминает мне о ком-то во время молитвы на языках, я начинаю ходатайствовать за него и провозглашать на него благословения. Затем, когда я встречаю этого человека позже, или он связывается со мной по телефону либо по электронной почте, я уже могу благословить его так, как меня ведет Господь. Я чувствую, что мой дух готов служить этому человеку, и я наполнен верой, которая мне необходима на данный момент. Иногда Бог побуждает меня благословить этого человека финансами, а в другое время – молиться за него и произносить пророческие слова ободрения. Какова бы ни была его нужда, я буквально несу в своем духе благословение, которое предназначается для этого человека. Постепенно я научился взаимодействовать с Господом в передаче этого благословения. Это один из способов того, как тайны Божьего сердца становятся известными Его Телу.

Павел был захвачен тайнами Божьими. Его послания к церквям пронизаны откровением об этих тайнах. В послании к Римлянам он пишет, что не хочет оставлять верующих в неведении о тайне Божьего плана (см. Рим. 11:25). Другими словами, Павел верил, что наследием каждого христианина является знание и понимание тайн Божьих. Он не хотел, чтобы хотя бы один верующий оставался в неведении относительно глубин Божьего сердца. Он воспринимал эти тайны как основополагающее откровение и информацию, доступные всем верующим без исключения. Когда Павел называл что-то тайной, то на самом деле приглашал верующих войти в откровение Христово и во все то, что было совершено через Его жизнь, смерть, воскресение и вознесение. Тем самым он призывал всех алчущих и жаждущих войти в эту дверь и увидеть все собственными глазами.

В своих посланиях Павел выделяет шесть конкретных тайн, каждая из которых непосредственно относится к откровению Христа. Возлюбленные, мы нуждаемся в откровении Иисуса Христа и во всем том, что еще будет совершено через Него. Я верю, что, когда мы молимся на иных языках, то буквально проникаем в мысли Божьи в отношении этих истин. Вот те тайны, о которых упоминает Павел:

Важной частью апостольского Евангелия является откровение о тайнах Божьих. Это не совпадение, что человек, который говорил на языках больше всех остальных, и был тем, кто ходил в величайшем откровении тайн Божьих. Сегодня мы живем во времена восстановления апостольского христианства. Когда мы соприкасаемся с тайнами через молитву в Духе, то начинаем видеть реалии, связанные со Христом и Евангелием, и то, как они высвобождаются на земле в еще больших масштабах. Мы находимся в процессе преобразования Тела Христова, цель которого состоит в том, чтобы возвратить Церковь к апостольскому основанию. На чем была создана ранняя Церковь, а также и нынешняя Церковь? Она была создана на откровении Иисуса Христа.

Когда мы говорим на языках, то провозглашаем те же самые тайны: «Кто говорит на незнаком языке, тот … тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2). Мы говорим небесные истины, которые наш разум еще не понимает, но когда мы молимся в Духе, Бог высвобождает эти тайны через наши уста в наш дух, чтобы мы могли постичь глубины Его сердца.

Тайны Царства Небесного – все то, что Бог приготовил для нас – предназначены для того, чтобы мы могли открывать их во время молитвы на иных языках.

Дух откровения

Апостол Павел был мужем откровения. Ему было дано так много, что со стороны врага постоянно велась атака на него, чтобы он остался в смирении. (см. 2 Кор. 12:7). Существует несколько факторов, которые способствовали тому, чтобы у него и в его служении было изобилие откровений, однако самым знаковым из них является молитва в Духе. Павел понимал, что для возрастания в откровении Христа он должен постоянно пребывать в откровении Святого Духа через говорение на языках и провозглашение тайн Духом. Когда мы молимся на иных языках, то с помощью молитвы входим в сферу Духа – место откровения, где Божественные тайны открываются и передаются в наш дух. Это правда, что мы, будучи верующими, имеем Святого Духа, но нам необходимо также входить в сферу Духа.

Мне нравится проводить аналогию с радиосигналами: большинство из нас живут, настроив свою жизнь на длинные радиоволны, а Бог находится на коротких волнах. Мы должны изменить принимаемый нами сигнал. Чтобы услышать Бога, мы обязаны войти в Дух. Самым большим и драгоценным преимуществом в жизни верующего сегодня является Дух откровения. Павел молился о верующих в Ефесе и просит Отца славы дать им Духа откровения, чтобы их духовные органы чувств пробудились, и они могли видеть, слышать, переживать и знать глубины Божьи.

Согласно первому посланию к Коринфянам, одна из главных задач Святого Духа состоит в том, чтобы проникать в глубины (тайны) Божьи и доносить их до искупленных. Когда мы соединяемся с Духом Святым через молитву в Духе, то буквально наполняемся теми истинами, которые пламенеют в сердце Божьем. Дух Святой был дан нам для того, чтобы Бог взял нас в путешествие с Гидом по Самому Себе. Дух Святой – это Поисковик, тот Дух, Который все проницает и все исследует, в том числе и глубины Божьи. И мы приняли Его для того, чтобы познать дарованное нам Богом.

Римлянам 8:26 гласит: «Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Когда мы молимся на языках, Тот, Кто проницает глубины Божьи, высвобождает через наши уста совершенную волю Отца и воплощает ее в жизнь. Он молится через нас, за нас и с нами, чтобы привести в исполнение планы и цели Отца. Это те тайны, которые мы призваны знать и провозглашать.

Иисус сказал, что путь к познанию Отца лежит через откровение. Я часто молюсь: «Дай мне быть таким человеком, которому Сын откроет Отца». Живя на земле, Иисус открывал сердце Отца через Свою жизнь. После Своей смерти и воскресения Он излил Своего Духа, чтобы Тот продолжил открывать нам Бога. Вот для чего нам был дарован Дух Святой: чтобы мы могли знать Бога и наше наследие в Нем через откровение Святого Духа.

• Дух Святой – Открыватель истины

Когда я читаю этот отрывок, то представляю себе, как Иисус смотрел на учеников и жаждал поделиться с ними тайнами Своего сердца. Он хотел удивить их откровением о грядущей славе, но знал, что они и так уже были удивлены тем, что Он сказал им ранее. Он наверняка радовался тому, что вскоре должен был прийти Дух Святой, роль Которого заключалась в том, чтобы взять с Собой верующих в путешествие в глубины истины. В этих стихах Иисус говорит, что как проводник ведет людей по неизвестной территории, так и Дух Святой, как Божественный Проводник, поведет за Собой жаждущих и подготовленных в откровение тайны Иисуса Христа.

• Дух Святой – Открыватель Троицы

Стихи 14 и 15 в том же отрывке гласят, что тем, кто имеет уши, чтобы слышать, Дух Святой возвестит, о чем говорят между собой Бог Отец и Бог Сын. Он введет нас в круг общения Троицы. Я хорошо помню, когда этот отрывок впервые сильно коснулся меня. После этого я постоянно спрашивал: «Дух Святой, что Ты слышишь?» Иоанн сообщает, что все, что Святой Дух, как третья Личность, услышит, Он передаст нам. Он на самом деле желает открыть нам общение Бога. Я хочу знать, что Он желает сказать нам! Я хочу каждый день получать новое откровение, которое будет пробуждать мою веру и переносить меня в сферу Духа. О чем говорят Отец, Сын и Дух Святой именно сейчас?

• Дух Святой – Открыватель будущего

Дух Святой не только говорит нам о том, что слышит сейчас, Он также возвещает нам о грядущих событиях. Он является пророческим Духом, Который желает открыть нам будущее. Что Бог говорит прямо сейчас о том времени, в которое мы живем? Что Он собирается делать на нашей планете? Каков Его план? Мы получили доступ ко всему во Христе, и работа Святого Духа состоит в том, чтобы передать нам все это, включая и то, что еще не произошло.

• Дух Святой – Открыватель славы грядущего века

Удивительно, что Павел не просто утверждает, что мы однажды будем ошеломлены, когда войдем в век грядущий. Он говорит, что те реалии, которые будут явлены во всей полноте в наступающем веке, доступны нам сейчас через Духа Святого. В тот день, когда мы сказали Иисусу «да», Бог поместил Своего Духа в нас как залог грядущего века. Мы живем в предвкушении вечной славы, пребывающей внутри нас. Святой Дух является залогом Бога, Его поручительством, Его гарантией того, что Господь вернется и завершит работу, начатую во время Своего первого пришествия.

То, что Бог предназначил для любящих Его, будет полностью явлено в следующем веке. И все же Павел говорит, что с помощью Святого Духа мы можем краем глаза взглянуть на это еще в нынешнем веке. Мы действительно можем попробовать силы грядущего века уже сегодня. Это знамения, производящие в нас желание обрести полноту, которая будет высвобождена во время второго пришествия Иисуса. Дух Святой и есть это знамение, залог, гарантия нашей грядущей славы. Как только Дух Святой поселяется в нас, Он производит стремление к вечности в наших сердцах. В Римлянах 8:15 Павел говорит нам, что мы «приняли духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче!» Через восемь стихов Павел говорит нам, что то усыновление, о котором мы взываем, является на самом деле искуплением нашего тела. По мере того, как Дух Святой открывает все больше и больше вечности нашему сердцу, мы начинаем еще сильнее взывать о совершении в нас работы освящения и прославления, а также о преобразовании даже нашего физического тела (см. 2 Кор. 5:1-5).

Это наша судьба – знать тайны Божьи. Дух Святой был дан нам, чтобы открывать эти тайны. И дар иных языков был дан нам, чтобы мы могли соединиться с Духом Святым и высвободить эти откровения. Когда мы говорим на иных языках, то пробуждаем свои духовные рецепторы и приобщаемся к Духу откровения. Откровение – это то, на чем зиждется вера. Откровение открывает нас ко всему тому, что доступно нам во Христе. Оно показывает скрытое ранее – план искупления, сокрытый в сердце Божьем. Откровение ведет нас к познанию Бога. Вот почему самой насущной необходимостью для каждого верующего является Дух откровения. Откровение показывает нам наше наследие, и как только мы видим и знаем, что нам было даровано и кто такой Бог, то обретаем силу двигаться в вере. Вера проистекает из откровения. Наша способность делать шаг в невидимое прямо пропорциональна той степени откровения, которой мы обладаем. Поэтому нашей величайшей нуждой является всевозрастающий Дух откровения.

• Молитва в Духе необходима для вхождения в сферу откровения

Когда мы говорим на языках, то не только провозглашаем тайны Божьи, но и соединяемся с Духом откровения, Который открывает нам эти тайны. Это означает, что молитвой в Духе мы буквально готовим себя к вхождению в бóльшие измерения веры. Я всегда замечаю, что после молитвы на языках на протяжении двадцати минут мой разум начинает наполняться и переполняться Божественными мыслями, стихами и образами. Откровение обычно принимает форму стихов и фраз из Библии, которые неожиданно всплывают в моем сознании, взаимосвязей между различными отрывками Писания, слов знания, слов мудрости или образов и видений. Когда я регулярно провожу значительное количество времени в молитве на языках, изменяются даже мои сны.

По мере того как вы будете говорить на языках, вы обнаружите, как Слово Божье открывается вашему пониманию, вы увидите умножение «Божественных свиданий», а ваши мысли и эмоции начнут нести на себе помазание от Бога.

Я верю, что если мы будем постоянно молиться в Духе, то Бог будет отвечать нам приглашением подняться выше и получить бóльшую порцию откровения. Апостол Иоанн находился на острове Патмос, когда был приглашен войти в сферу Духа, чтобы узнать священные тайны. Эти тайны и стали книгой Откровения.

У меня есть хорошая знакомая, которая прожила некоторое время в Боливии в качестве миссионера. Находясь там, она посетила небольшую домашнюю церковь, в которой ее членов всячески ободряли молиться на языках все время. Независимо от того, чем эти верующие занимались: находились ли на работе, делали покупки или общались с людьми – они были уверены, что стоит тихо молиться в Духе. Плод такого стиля жизни был весьма впечатляющий. Благодаря такому общению с Духом Святым на глазах этой маленькой общины постоянно происходили многие удивительные чудеса. Одна из самых невероятных историй, которую моей знакомой довелось услышать во время пребывания в той стране, произошла с трактористом и его напарником. Этот тракторист работал на соевой плантации и бóльшую часть своего дня молился на языках, пока управлял трактором. Однажды его напарник не явился на работу, чтобы его сменить. В конце рабочего дня этот человек отправился в маленькую жестяную лачугу, где жил его напарник. Он постучал в дверь и тут же почувствовал резкое зловоние. Это был запах разлагающегося трупа. Мужчина выломал дверь и обнаружил, что его напарник повесился накануне вечером.

Плоть тракториста хотела тотчас убежать от этой жуткой картины и противного запаха, но его дух побудил его все-таки войти внутрь. Он обрезал веревку, положил тело на пол и начал молиться на языках. Спустя некоторое время ему пришло такое слово: «Иисус, я славлю Тебя, потому что Ты есть жизнь!» Он начал провозглашать это откровение и продолжил молиться в Духе. Вдруг труп приподнялся! И снова плоть этого водителя хотела убежать, – в конце концов, он был один в небольшой комнате с шевелящимся покойником, и этого было достаточно напугать любого, – но дух побуждал его продолжать молиться. Этот верующий настолько привык к водительству Святого Духа через постоянное общение с Ним, что продолжил ходатайствовать. Прошло еще некоторое время, и умерший полностью вернулся к жизни. В тот же вечер он принял Евангелие и крещение Духом Святым и стал посвященным последователем Христа.

Что мне особенно нравится в этой истории, так это то, что все человеческие инстинкты этого тракториста толкали его бежать прочь. Вид и запах мертвеца вызывали отвращение у его физических органов чувств. Разум говорил ему, что уже слишком поздно, и он ничем не может помочь своему бывшему напарнику. Однако его дух побудил войти внутрь и повел в ходатайстве. Перед лицом экстремальных и неблагоприятных физических обстоятельств дух этого человека поднялся во всей своей силе и побудил его поступить так, как он бы никогда не поступил. Это не было везением, и это не было служением известного и помазанного «служителя Божьего», – это был плод, который проявился в жизни простого, обыкновенного верующего, который жил в постоянном общении с Духом Святым. Благодаря тому, что этот человек укреплял свой дух через молитву на языках, находясь в критической ситуации, он смог получить доступ к силе Божьей и совершить чудо.

Назидание себя

Сразу же после того, как Павел обращает внимание коринфян на то, что, когда они говорят на иных языках, то тайны говорят непосредственно Богу, он подчеркивает еще одну важную мысль: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя». Вопрос о назидании является ключевым для понимания славы говорения на иных языках. В высказывании Павла относительно языков и личного назидания содержится много мощнейших истин, и следующие две главы я хочу посвятить именно изучению каждой из них в отдельности. Первая истина, которую мне хотелось бы рассмотреть, состоит в том, что нам был дан дар языков для нашего укрепления в Господе. Это одно из величайших преимуществ, которое Павел приписывает говорению на языках: когда мы говорим на иных языках, мы можем самостоятельно укреплять свой дух.

Мы живем в таком обществе, которое уделяет много внимания фитнесу, физическому развитию и здоровью. Это понятно, потому что физическое здоровье важно, да и сам я стараюсь поддерживать себя в форме. Тем не менее, сегодняшняя Церковь изобилует такими христианами, которые могут быть сильными в теле, но очень часто оказываются слабыми, пассивными и уязвимыми к любой атаки лукавого в духе. Правда заключается в том, что если бы мы настолько же отдавались развитию духовной силы, насколько отдаемся развитию силы физической, то увидели бы настоящее пробуждение среди нас. Бог хочет послать пробуждение еще больше, чем того хотим мы. Однако Он ожидает, чтобы мы поднялись с духовной силой и ревностью и сами ухватились за Него.

«От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется (достигается, приобретается), и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11:12). То, что было истинным в дни Иисуса, остается истинным и сегодня: Царство Божье овладевается духовными усилиями. В своем коротком предложении, написанном коринфянам, Павел дает нам лекарство от нашего слабого, бессильного христианства. Мы должны развивать жизнь Духа внутри нас через молитву в Духе.

«Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя». Когда мы молимся в Духе, то укрепляем не других, – мы укрепляем и назидаем самих себя. Мы призваны, в буквальном смысле слова, созидать самих себя. Мне нравится ездить на конференции и получать благословения. Я люблю книги и учения, но ничто не может укрепить силу моего духа так же эффективно, как длительная молитва в Духе Святом. Никакое учение, никакое благословение, никакое пророчество не могут заменить силу моего духа, который поднимается внутри меня и приводит мой разум, волю, эмоции и все тело в согласие с Духом Святым, когда я говорю на языках.

Несколько лет назад в средствах массовой информации широко освещалось судебное разбирательство в отношении женщины, которая находилась в состоянии бодрствующей комы. Ее семья вела бесконечные судебные тяжбы за решение отключить ее от аппарата искусственного питания. Посреди всей этой медийной шумихи Господь однажды проговорил ко мне, сказав: «Я собираюсь отключить Свою Церковь от аппарата искусственного питания. Я научу ее питаться самостоятельно». Дело в том, что многие из нас уже давно находятся на духовном искусственном вскармливании и потеряли способность поддерживать истинную духовную жизнь самостоятельно. Мы питаемся от «аппарата», выживая за счет духовных переживаний наших лидеров, и в то же время теряем изобильную жизнь, к которой призваны во Христе. Но Бог собирается все это изменить. Он намерен научить нас питаться самостоятельно и черпать жизнь в собственном духе.

Дух Святой призывает Тело Христово – каждого из нас в отдельности и всех вместе в целом – подняться в качестве священников и начать служить Богу. Мы с вами были искуплены для того, чтобы жить с Богом через жертву Иисуса Христа. Иисус живет вечно, чтобы ходатайствовать, и Он воскресил нас из мертвых для того, чтобы мы присоединились к Нему в Его священническом служении близости и ходатайства перед Богом. Благодаря Христу мы посажены по правую руку Бога Отца, чтобы служить Ему и быть Его партнером. Мы являемся причастниками небесного звания, которое вечно.

Мы стали близки к Богу, чтобы провозглашать и являть славное искупление Иисуса на земле. Мы призваны в качестве священников открывать свои уста и ходатайствовать перед Богом. И никто не сможет сделать это за нас. У Бога есть Своя часть, а у нас – своя в этом небесном звании. Мы не можем выполнить Его часть, а Он не станет выполнять нашу.

Именно с таким пониманием нашего положения перед Богом, как служителей, молитва на языках обретает столь важную роль. Я верю, что Господь поднимает целое поколение, которое будет искать Его лица не только на общих собраниях вместе с другими верующими, но и будет встречаться с Ним наедине. Так много верующих считает проповедь в церкви своим основным источником духовного огня. Но факты свидетельствуют о том, что если для нас источником огня служит воскресная проповедь, то ко вторнику наш огонь практически полностью угасает. Но если проповедь служит в качестве масла для нашего огня, то он не угаснет и через десять лет. Мы должны культивировать общение внутри своего духа. Мы должны назидать самих себя, и когда мы получим слово или благословение, это лишь еще сильнее разожжет и усилит огонь, уже горящий внутри нас.

1 Иоанна 2:20 гласит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все». Через несколько стихов Иоанн пишет:

Из этих двух стихов следует, что внутри каждого верующего есть помазание Святого Духа, и это помазание учит нас всему. Другими словами, то, что мы слышим от наших лидеров, фактически будет подтверждать все то, что Святой Дух уже сказал нам. Мы будем иметь живое свидетельство в своем духе, когда слушаем пророков, пасторов и учителей. Само назначение этих даров в Теле Христовом состоит в том, чтобы «подливать масла» в уже существующие реалии общения, понимания и откровения, которые текут в нашем духе от помазания, пребывающего в нас.

Иуда подчеркивает ту же истину в своем знаменитом отрывке о молитве Духом Святым. В третьем стихе он говорит:

На нас возложена задача подвизаться за веру. Многие из нас на самом деле не знают, что практически означает «подвизаться» или «сражаться». К счастью, Иуда говорит нам об этом в стихах 20-21:

Здесь мы видим, что путь умножения и возрастания в изначальной вере, которая была дана Иисусом, лежит через молитву в Духе, молитву на иных языках. Обратите внимание на слово «себя». В своем послании Иуда призывает нас войти в наше священническое призвание и созидать себя сами. Тем самым он говорит: «Бог не будет делать это за вас. Вы должны созидать себя сами». На нас лежит ответственность назидать самих себя через молитву в Духе.

Если мы будем честны, то многие из нас признаются, что живут пораженческой жизнью из-за слабости своего духа. Мы не имеем силы противостать врагу, потому что позволяем своим эмоциям, желаниям и обстоятельствам управлять нашей жизнью. Нами движут наши чувства и мнения – что угодно, но только не Дух Святой. Однако Бог говорит: «Я хочу, чтобы вы построили дом: ваша жизнь и есть этот дом, храм Святого Духа. И Я хочу, чтобы вы созидали его на своей святейшей вере с помощью молитвы в Духе Святом». Когда мы станем назидать себя, подсоединяясь к силе и жизни Божьей через говорение на иных языках, то увидим, что ходим в Духе победоносно. Это тот же призыв, с которым Павел обратился к коринфянам, сказав им, что говорящий на языках назидает самого себя. Разве это не замечательно, разве это не приносит облегчения нашему сердцу – знать, что мы не нуждаемся в апостоле или пророке, который возложит на нас руки? Когда мы молимся в Духе, то можем возлагать руки на самих себя и призывать жизнь Божью, заключенную внутри нас.

«Не посылай ко мне больше гонцов Своих» – так писал св. Иоанн Креста, испанский христианский мистик XVI века. В своей поэме «Духовная песнь» Иоанн воспевает глубокую любовь души к Иисусу как любовь между женихом и невестой. В приведенной цитате душа восклицает, что теперь она будет удовлетворена только лишь непосредственным общением. «Не посылай ко мне больше гонцов Своих». Достигли ли мы той глубины любви и страсти к Богу, когда нас больше не удовлетворяют посланники, получающие Слово Божье для нас? Готовы ли мы возжаждать прямого общения с Богом?

Необходимость в силе

Мы рассмотрели возложенную на нас ответственность: назидать себя индивидуально и лично. А теперь давайте рассмотрим, что это на самом деле означает? Что означает назидать себя? «Лексикон XXI века» дает два основных определения этому слову. Первое: назидание – это создание, утверждение или укрепление личности либо института. Второе: назидание – это созидание, строительство или возведение физической конструкции. Оба эти определения применимы к опыту и результатам молитвы в Духе, поэтому мы детально разберем каждое из них.

Давайте вначале посмотрим на первое определение, подразумевающее «укрепление». Мне нравится использовать аналогию с зарядкой аккумулятора, когда я описываю происходящее с нашим духом во время говорения на языках. Если аккумулятор разряжается, мы подсоединяем его к источнику питания и заряжаем. Другими словами, мы накапливаем его заряд до тех пор, пока его не будет достаточно для выполнения необходимых функций батареи. То же самое происходит и в нашем духе, когда мы говорим на языках: мы заряжаем свой «аккумулятор», свой дух, чтобы с силой высвобождать Слово Божье. Являясь верующими, мы имеем силу вечного Бога внутри нас. Когда мы подсоединяемся к Его жизни через говорение на языках, то получаем ту же силу в свой разум, волю, эмоции и тело.

Наш дух устроен так, чтобы быть источником силы для нашей жизни, и куда движется наш дух, туда будут двигаться и наша душа и наше тело. Это означает, что когда мы говорим на языках, то буквально упражняем свой дух в получении прорыва. В послании к Римлянам Павел пишет, что тот же Дух, Который воскресил Христа из мертвых, живет в нас, и как Дух дает жизнь нашему духу, Он даст жизнь и нашим смертным телам (см. Рим. 8:10-11). Другими словами, тело подвластно духу. Если мы хотим увидеть прорыв в своей жизни, нам необходимо укреплять и тренировать свой дух до тех пор, пока наши душа и тело не будут подчинены руководству Святого Духа, и мы не начнем «питаться» от Божественной силы. Мне нравится эта реальность, так как нам дана слава укреплять самих себя. Нам было дано все необходимое, чтобы развить свой дух так, чтобы он вел нас к святости (см. 2 Пет. 1:3). У нас есть власть укреплять свой разум, свою волю и свои эмоции для праведности. В Притчах 16:32 сказано, что «владеющий духом своим (лучше) завоевателя города». Другими словами, в Божьих глазах для нас лучше закалять свой дух и владеть им, чем усиливать свое влияние в физическом мире!

Являясь директором Программы предтечи в УМДМ (Университет Международного Дома Молитвы), я контактирую с тысячами молодых людей. И я обнаружил, что одной из самых серьезных проблем, которая должна быть решена в подготовке следующего поколения, является слабость духа. Люди не знают, как назидать себя. Это поколение, которым движут эмоции и обстоятельства. Люди в своих действиях руководствуются исключительно собственными чувствами и желаниями. Как результат, многие молодые люди отказываются платить цену дисциплины и усилий, которые необходимы для достижения духовной зрелости, ведь это причиняет неудобство и дискомфорт. Я верю, что одним из величайших идолов нашего времени является идол комфорта и удобства. Мы представляем собой такое поколение, для которого комфорт и удобство превыше всего. Но Бог Тот же: вчера, сегодня и завтра. Он никогда не меняется, и Он не «МакДональдс», предлагающий услугу «МакДрайв». Я обнаружил, что когда студенты постигают эту истину и начинают молиться в Духе значительное количество времени на протяжении многих месяцев и даже лет, их эмоциональное состояние постепенно преобразуется под влиянием силы Божьей, и они становятся непоколебимыми в вере.

Я верю, что Бог поднимает поколение Иоанна Крестителя, которое приготовит землю для второго пришествия Иисуса точно так же, как Иоанн приготовил Израильский народ в первом веке. В Луки 1:80 нам дана уникальная возможность заглянуть в то, как Иоанн был подготовлен для своего служения: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю». Фраза «укреплялся духом» глубоко коснулась меня однажды, и я задумался над ее значением. Сила, проявление которой я чаще всего вижу в своей жизни и в Церкви – это сила души, а не сила духа. Крик моей души – увидеть такое поколение, которое поднимется в силе духа.

Сила духа вырабатывается только с течением времени. Мы должны ежедневно принимать решения, чтобы плыть против течения собственных эмоций и привычного мышления, и все это для того, чтобы быть водимым Духом, а не плотью. Любой спортивный тренер или атлет скажет, что физическая сила достигается через преодоление сопротивления за счет мышечных усилий. И сила духа достигается точно таким же образом: через преодоление сопротивления за счет духовных усилий. По мере того как мы учимся противостоять давлению собственных эмоций, плоти и обстоятельств, мы начинаем возрастать в силе и обретать способность ходить в духовном прорыве и стоять твердо в тяжелые времена.

В эти дни Дух Святой подчеркивает особую важность «духа Илии» в Теле Христовом. Мы также слышим о «двойном помазании», которое сошло на Елисея, и о том, как Бог высвободил двойную порцию Духа, Который был на Илии. В истории об Илии и Елисее мне особенно нравится момент, когда Илия встретил Елисея, тот пахал поле на двенадцати парах волов (см. 3 Цар. 19:19)! Я верю, что «двойное помазание» приходит тогда, когда мы распахиваем свое поле, которым является наша личная жизнь, наша внутренняя жизнь, когда мы готовим себя для Божьего призвания.

Как я уже упоминал ранее в предыдущих главах, большинство верующих живет от кризиса до кризиса, бегая то туда, то сюда и так никогда и не получая настоящего прорыва. Но когда мы начнем черпать силу из резервуара нашего духа через говорение на языках, то укрепим себя и приучим себя подчинять жизнь нашей души (ума, воли и эмоций) и влечение нашей плоти руководству Духа Святого.

Посмотрите, что говорит Иаков о силе нашего языка:

Точно так же, как небольшой руль направляет движение огромного корабля, наш язык направляет движение нашей духовной жизни. Хотя Иаков не говорит здесь прямо о даре языков, я верю, что, когда мы молимся в Духе, то подчиняем все остальные члены руководству Бога. Это истинная внутренняя сила и крепость.

Если вы сражаетесь с негативными мыслями, если вы боретесь со своим гневом, завистью или ненавистью к самому себе, начинайте молиться в Духе и говорить Слово Божье в отношении себя, а затем смотрите, как побежит враг.

Джеки Пуллингер является миссионером и евангелистом в Гонконге, где служит с 1966 года. Свое служение она начала с работы среди членов банд, проституток и наркоманов, которые населяли один из районов Гонконга, известный как Уолд-Сити. Именно в этот период своей жизни она открыла для себя силу иных языков, освобождающую мужчин и женщин от зависимости от героина и опиума. В своей книге «Преследуя дракона» она рассказывает много историй о людях, которые сверхъестественным образом освободились от своих зависимостей через молитву в Духе. После того, как Джеки Пуллингер приводит свидетельство А-Кея, который был зависим от героина более десяти лет, которому в день нужна была сотня долларов на наркотик и который безболезненно избавился от своей зависимости менее чем за неделю, она говорит следующее:

Немного позже автор пишет:

Я не думаю, что Тело Христово до конца осознает реальность той силы, которая приводит тела и души в подчинение духу, той силы, которая разрушает физические зависимости и твердыни и освобождает пленных.

Я еще раз хочу подчеркнуть, что сила, о которой мы здесь говорим, это не сила личности. Она не зависит от одаренности человека, его способностей и образованности. Иоанн Креститель находился в пустыне, чтобы «укрепиться духом». В пустыне произошел Божественный обмен: он поменял свои человеческие способности и силу на ресурсы небес. Так часто мы встречаем в Церкви людей, которые обладают яркой, сильной харизматической личностью, и ошибочно принимаем это за силу духа. Мы судим людей по их способностям: физическим, умственным, эмоциональным, но сила души и сила духа – это две разные вещи. Человек может быть очень тихим, мягким и скромным, и вместе с тем обладать духом могучего воина.

Сильный дух – это то, что делает нас способными сохранять молчание и спокойствие, когда мы подвергаемся атаке или критике; он производит терпение и совершенный мир во время катастрофы; он несет в себе власть разрушать демонические силы Словом Божьим; он производит самообладание. Иисус проявил истинную силу духа, когда спал во время бушующего шторма, грозившего опрокинуть лодку с учениками (см. Матф. 8:24). Могучий дух – это такой дух, который укоренен и утвержден в Господе, который уверен и доволен в любой ситуации. Павел имел в виду именно эту превосходящую всех и вся силу, когда писал филиппийцам: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). Сила Божья была очевидной не только в характере Павла, но и в его служении. В Деяниях апостолов описывается, что сверхъестественные исцеления происходили через платки и опоясания, к которым прикасался Павел (см. Деян. 19:11-12). А сколько сегодня сильных духом найдется в Теле Христовом?

Молитва в Духе усилит могущество Духа внутри нас. Мы примем силу свыше, когда будем укреплять себя через говорение на языках. Возрастет не только наша способность избирать праведность, возрастет в силе и наша способность применять Слово Божье – меч Духа. В послании к Ефесянам Павел не только увещевает верующих взять духовный меч, но и призывает их всегда молиться Духом (см. Еф. 6:17-18). Молитва в Духе укрепляет и обучает нас владеть мечом Духа с властью и точностью. Именно сила Духа, соединенная с жизнью в Слове Божьем, производит взрыв Царства, когда мы говорим, проповедуем, служим, пророчествуем и возлагаем руки на больных. Мы призваны принимать силу и крепость Бога в свой дух каждый день. Как я говорил ранее, многие верующие выглядят как Арнольд Шварценеггер в физическом мире, но их дух подключен к аппарату искусственного питания. Меч Духа является самым мощным оружием из всех существующих, но все же многие пытаются пользоваться «мечом Уильяма Уоллеса» с духом Микки Мауса.

Причина, по которой Писание призывает нас укреплять и назидать себя, в том, что у нас в самих себе нет необходимой силы: «Ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. 15:5). Каждый день мы отчаянно нуждаемся в духовной подпитке. Мы должны приложить всю свою силу, чтобы получить всю Его силу. Нет такой битвы, которую бы мы были призваны вести собственными силами – нет ни одной: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Мы призваны постоянно укреплять свой дух в Господе. Когда Давид переживал один из самых мрачных моментов своей жизни, столкнувшись с бунтом со стороны его людей и поражением от рук его врагов, он укреплял себя в Господе (см. 1 Цар. 30:7). Когда Павел писал церкви в Ефесе о духовной брани (что мы рассмотрим более подробно в следующей главе), он очень ясно выразился, что верующие призваны стоять в Божьей силе: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10). Еще до того, как мы начнем облачаться во всеоружие Божье, мы уже призваны стоять в Его силе. Это является предварительным условием для ведения духовной войны христианином.

Вот почему говорение на языках так важно. Когда мы молимся в Духе, то назидаем себя на своей святейшей вере, укрепляем себя Святым Духом и меняем свою силу на Его. Когда мы соединяемся с Духом Святым через языки, то черпаем силу и ресурсы Божьи, пребывающие в нашем духе, и обретаем могущество Самого Бога. Это можно сравнить с нефтяной вышкой, которая бурит землю, а затем качает из-под нее нефть. Когда я молюсь на языках, мой небесный язык входит в глубины моего духа и качает жизнь Божью в мою душу.

Мы слишком долго жили без этой славной реальности. Могущество Бога является нашим в Духе. Однако мы продолжаем жить без него, потому что не пользуемся тем средством, с помощью которого Он высвобождает это могущество. Это все потому, что мы находимся в заблуждении, думая, что Бог сделает все за нас. Мы хотим, чтобы Бог преобразовал нас без нашего участия, без того, чтобы мы использовали данные нам Богом средства. Мы претыкаемся о Божьи пути, поэтому по большей части продолжаем жить в поражении. Но тем, кто решил с великой верой и духовными усилиями сражаться за прорыв в своей жизни через молитву на языках, жизнь и сила Бога непременно будут даны в небывалой мере. Автор послания к Евреям увещевает нас в десятой главе: «Стойкость нужна вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное» (Евр. 10:36). Павел не менее четырех раз говорит Ефесянам «стоять», когда пишет о духовной брани (см. Еф. 6:10-18). Смысл этих двух отрывков один и тот же: прорыв придет, но нам необходима стойкость. Нам нужна Божественная сила и твердость в духе, чтобы стоять, сопротивляться, бороться и провозглашать волю Божью на земле.

Это то, о чем молится Павел в послании к Ефесянам 3:16: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке». Мы утверждаемся Духом Божьим, и полнота Божья высвобождается в нашей жизни. Обратите внимание на то, что Господь укрепляет нас «по богатству славы Своей». Это ключевая фраза. Наш Бог богат. Мы даже представить себе не можем все то богатство ресурсов, которые Он вложил в нас через Святого Духа. Мне очень нравится использовать аналогию с банкоматом. Нам дарованы богатства Бога в нашем внутреннем человеке. Внутри нас хранятся миллиарды долларов, но мы должны воспользоваться своей пластиковой картой, чтобы получить доступ к деньгам. Мы должны воспользоваться языком Духа, чтобы получить доступ к Духу и богатствам Его славы. Начали ли мы исследовать сокровищницу Божьих славных богатств? Когда Павел молился этой молитвой о ефесянах, он просил Бога «перевести» сокровища небес на их «счет» через Духа Святого. Он просил о священном «переводе» Божьей славы в глубины нашего внутреннего человека.

Мы нуждаемся в высвобождении служения Духа внутри нас. Когда Дух Святой прикасается к нашему внутреннему человеку, мы обретаем силу и крепость, чтобы жить, как должно.

Нашим стремлением и заботой должно быть постоянное получение всевозрастающей меры жизни Духа. Вот почему молитва на языках так важна. Молитва на иных языках укрепляет и готовит наш дух для большего проявления жизни Христовой в нас. Когда мы назидаем себя через говорение на языках, то молимся мыслями Духа, прося Его прийти и высвободить Свою славу и силу глубоко внутри нас, чтобы мы могли возрастать в нашем познании Бога.

Как уже отмечалось в предыдущей главе, понятие «назидание» имеет отношение к укреплению нашего духа. Оно также имеет отношение к созиданию нашего духа. В оригинальном греческом языке слово «назидать» буквально означает «возводить здание или строить дом». Это значение дает нам наиболее выразительное словесное описание молитвы в Духе: когда мы говорим на языках, то внутри своего духа строим дом, где переживаем общение с Богом. Другими словами, мы увеличиваем свою способность вмещать славу Духа Святого.

Призыв к назиданию – это призыв созидать самих себя. Сегодня Церковь поглощена созданием сцен, платформ и возможностей для расширения своего влияния. Наши служения расширяются, но наши сердца сужаются. Мы тратим свое время и энергию на внешние реалии, пренебрегая созиданием внутреннего человека. Я верю, что Господь обращается с пророческим призывом к Телу Христову – с призывом к назиданию. Если мы начнем созидать самих себя, то Господь позаботится о сфере нашего влияния. Тело Христово променяло глубину на поверхностность. Мы стали ориентированными не на внутреннее, а на внешнее в ущерб своей жизни, браку и семьи. Слишком долго наше внимание было приковано к видимому, однако внутри нас существует отдельный живой мир.

Одна из моих любимых песен поклонения написана Мисти Эдвардс, одним из лидеров прославления в Доме Молитвы. В этой песне говорится о человеческой душе как о саде, окруженном стенами, доступ в который есть только у Бога. Бóльшая часть нашей реальной жизни происходит «за фасадом лица», в глубинах нашей души, где мы один на один с Духом Святым:

Вот почему так важно понимать, как мы устроены Богом. Мы есть дух, душа и тело; тело же является домом для вечной реальности – духа. И это та реальность, которую мы должны созидать.

В Своей последней публичной проповеди Иисус рассказал притчу на эту тему. Он познакомил нас с двумя видами служений, которые появятся в конце этого века. Одно служение Он назвал неразумным, а другое – мудрым.

Разница между неразумными и мудрыми девами состоит в следующем: для мудрых дев была важна величина сердца, а не служения, тогда как у неразумных все было наоборот. Мудрые девы проводили время, созидая свою внутреннюю жизнь в Боге и развивая близость и общение с Ним. Другими словами, они собирали масло. На какое-то время они казались глупыми, потому что рост сердца происходил за счет их репутации, служения и успеха. И хотя сфера их влияния была намного меньшей, мудрые девы созидали свое сердце в тайном месте. Неразумные девы, с другой стороны, тратили все свое время на созидание внешних обстоятельств. Они выглядели более успешными до тех пор, пока не пробил пророческий час. Когда раздался крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу ему!», неразумные девы, которые были заняты организацией публичных мероприятий, получили откровение о банкротстве своей внутренней жизни. В это же время мудрые девы, которые больше внимания уделяли своему сердцу, напротив, вышли из тайного места на лидерские позиции в Теле Христовом.

Я верю, что мы увидим радикальные перемены по мере приближения к последним дням. Впрочем, они уже начались и будут лишь усиливаться. Бог возьмет людей, подобных Давиду – тех, которые творили свою историю в Нем втайне, которые достигли прорыва в жизни, победив стыд, отвержение и страх, и которые приблизились ко Христу – и поставит их над народами, дав им власть.

Победа Давида над львами и медведями в окрестностях Вифлеема закалила его и сделала способным пасти народ Израильский. Хотя им пренебрегала даже его собственная семья, когда пришло время, и Израиль был напуган Голиафом, на сцене появился Давид со сверхъестественной смелостью, властью, помазанием и решимостью: «Ибо кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит воинство Бога живого?» (1 Цар. 17:26). Я верю, что Бог поднимет такое поколение, которое поразит Голиафа последнего времени – антихриста – с той же силой и властью. Эти люди будут избавлены от необходимости в сценах и платформах, они будут всецело счастливы служить аудитории, состоящей лишь из одного Бога. Поэтому Бог доверит им полноту Своего помазания, Своей силы и Своей жизни.

Такая перспектива ожидает не только отдельных людей, но и целые организации. Я верю, что мы увидим, как вдруг многие мегаслужения из первых станут последними. Однако не только большие служения пренебрегают призывом к назиданию. Существует множество небольших служений, которые слишком озабочены своим не столь видным и влиятельным положением и, похоже, никак не могут от этого освободиться. Из-за этого они не занимаются развитием и расширением сердца, и их духовное банкротство обнаружится во время кризиса.

В это же время будет явлена духовная сила и глубина Божьих чемпионов, но это не произойдет само по себе, как по мановению волшебной палочки. До того как нам будет поручено приготовить путь Господу, мы должны будем приготовить себя, позволив Богу очистить наше сердце и увеличить его духовную способность. Многие христиане стремятся к почетному лидерскому положению, не пройдя надлежащей подготовки. Когда же они добиваются желаемого, то оказывается, что они не способны справляться со своей ответственностью. Именно тогда в Церкви случаются скандалы, кризисы и расколы; возникают проблемы с характером, падением и перегоранием служителей.

«Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя». Если мы хотим избежать боли духовного банкротства и несостоятельности, то должны посвятить себя развитию духовной способности нашего сердца и вовлечению в жизнь Духа, уделяя значительное количество времени говорению на языках. Именно это сделает нас способными понести бремя руководства, когда оно будет нам поручено. Однако процесс подготовки является довольно болезненным. Отдав себя молитве на языках, мы обнаружим, что Господь намерен искоренить всякое ложное основание и ложное представление, живущее внутри нас. Он разрушит любое определение успеха, которое не основано на Христе. Это потому, что Он желает создать обитель в нашем духе с помощью Своего Духа.

Приготовьте путь Господу

Давайте посмотрим на то, как Исаия описывает процесс подготовки: «Равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов!» (Ис. 62:10). Пророк описывает тот же процесс в более раннем отрывке:

Эти стихи знакомят нас с древней практикой строительства и реконструкции главной дороги в подготовке к прибытию царя в город. Работники убирали камни, возводили мосты и равняли неровную поверхность, чтобы кортеж царя смог двигаться быстро и беспрепятственно.

Согласно Исаии, одной из первых задач в процессе назидания является подготовка почвы: удаление камней (страх, отвержение, стыд и неуверенность) и выравнивание возвышенностей (гордость, идолопоклонство и самодостаточность). Другими словами, перед тем как создать в своем духе обитель для Бога, мы должны начать активное сотрудничество с Духом Святым в разрушении любого лживого основания в нашей душе. Вы смотрели когда-нибудь передачу «Экстремальная перестройка»? Я наблюдал за возведением многих великолепных домов, но никогда не видел, чтобы новые конструкции строили поверх старых, уже существующих. Перед тем как построить новый дом, строители использовали массивное металлическое ядро, чтобы снести старую постройку. Говорение на языках, соединенное с жизнью в Слове Божьем, высвобождает силу подобную действию металлического ядра Духа в нашей душе. По мере того, как мы продвигаемся в молитве, Дух Святой ломает, искореняет и разрушает внутри нас все то, что не соответствует жизни Божьей и не согласуется с Его святостью. Этот процесс – не из приятных, но я лучше буду взаимодействовать с Богом, когда Он будет выявлять и разрушать гнилые конструкции в моей жизни сейчас, чем ждать того дня, когда предстану перед Ним, и вся моя жизнь будет испытана Его огнем.

Процесс назидания является болезненным процессом, потому что Бог разрушает в нашей душе существующее сооружение, чтобы возвести новое. Необходимо вспахать целину, прежде чем мы ощутим силу общения с Духом. В Осии 10:12 пророк повелевает народу Божьему распахать у себя целину. Точно так же, как, прежде чем сеять семена, фермер должен сначала вскопать и взрыхлить почву, мы должны приготовить почву нашего сердца для встречи с Богом. Многие из нас думают, что, когда мы начинаем молиться в Духе, должны автоматически входить в сферу славы. Господь может дать нам такие переживания в самом начале, чтобы «зацепить» нас, однако затем настанет такое время, когда Он начнет разбираться с существующим состоянием нашей души.

Если мы не будем к этому готовы, то можем быть выбиты из колеи. Один из моих друзей столкнулся однажды с тем, что, когда начинал молиться в Духе, Бог каждый раз показывал ему вещи, связанные с грехом и компромиссом в его жизни. Мы должны твердо для себя решить, что посвящаем себя настойчивости и упорству, как бы неприятно и некомфортно нам ни было. Я заметил, что мне в голову обычно лезут отвлекающие и блуждающие мысли, когда я начинаю молиться на языках. Мне приходится не только сражаться с мыслями типа «А ведь я мог бы провести это время с большей пользой» или «Все это бесполезно», но часто во время молитвы на поверхность начинают подниматься различные нечистоты. Мы можем обнаружить, что нас посещают разного рода мысли и образы, связанные со страхом, похотью, злостью и т. д. Однако мы не должны отчаиваться. Когда мы сталкиваемся с такими вещами, то должны помнить о том, что общаемся с Богом, и что Он убирает мусор из нашего необновленного разума. Мы можем благодарить Духа Святого за Его очистительную работу, которую Он проводит в то время, когда мы берем власть над подобными мыслями и образами и разрушаем их.

Когда я думаю о процессе подготовки моего духа к тому, чтобы стать храмом Божьим, то представляю свой язык в роли отбойного молотка, который разбивает камни на куски и убирает все то, что препятствует течению жизни Божьей во мне. Являясь верующими, мы призваны приготовить путь Господу; мы призваны построить дом, в котором Он будет действовать и руководить нашей жизнью. Говорение на языках – это служение подготовки и созидания. Оно убирает камни, которые мешают жизни Божьей, и оно увеличивает нашу способность вместить работу Духа. Это такое служение, которое сопряжено с усилиями, поэтому мы должны настроить себя, свои мысли и свое сердце, на то, чтобы настойчиво продвигаться вперед, пока не достигнем прорыва.

Как только мы утвердимся в мысли, что молитва в Духе искоренит всю тьму из нашей души, то начнем переживать все большие прорывы Духа Святого в нашем разуме, воле, эмоциях и теле. Все же эти прорывы могут произойти не сразу. В конце концов, необходимо было время, чтобы выстроить стены сопротивления Духу Святому, поэтому мы не должны удивляться, что их снос также займет определенное время. Даже когда я молюсь ежедневно, мне требуется около двадцати минут молитвы на языках, чтобы начать реально переживать прорыв от Бога. В эти первые двадцать минут я обычно сражаюсь с блуждающими мыслями и стараюсь сконцентрировать свое внимание на тех реалиях, о которых говорит Писание. И где-то через двадцать минут я обычно ощущаю, как мое духовное восприятие пробуждается, и я начинаю слышать Бога и принимать от Него. Я очень редко «чувствую» желание молиться на языках, когда приступаю к молитве в Духе. Однако я развил в себе настойчивость, создав тем самым свою личную историю достижений и вкушений плодов прорыва, и уверен, что буду продолжать пожинать изумительные благословения и в будущем. У меня не каждый день такие переживания, которые изменяют мою жизнь, но с течением времени я замечаю, что моя жизнь все больше и больше наполняется жизнью и силой небес. Один из величайших опытов, который я приобрел благодаря молитве в Духе – это прорыв. Господь обучает целое поколение достигать прорыва в своей душе и переживать жизнь Божью, проистекающую изнутри.

Возрастание в полноту

Назидание касается не только нашего роста, оно также включает в себя полноту и подготовку к славе Божьей. В своем росте мы преследуем следующую цель: нас уже не удовлетворяет лишь поверхностное знание Бога или спонтанные отношения с Иисусом, мы хотим возрасти внутренне и духовно в совершенный союз с Главой Церкви, со Христом (см. Еф. 4:15), мы жаждем преобразоваться в образ и характер Христа. Мы были сотворены для полноты вечного союза с Богом. Прямо сейчас Христос находится на небесах, а Тело – на земле, однако через служение Духа Святого мы соединены вместе. И мы возрастаем к Главе, пока две реалии не станут одной. Это является конечной целью нашего назидания.

В послании к Ефесянам Павел молится о том, чтобы Христос вселился в наши сердца верой:

В этом отрывке апостол Павел дает нам описание полноты. Он не хочет, чтобы верующие удовлетворялись лишь случайными переживаниями Бога. Мы были созданы не для того, чтобы ощущать присутствие Господа только по утрам в воскресенье. Мы были созданы для того, чтобы вмещать в себя постоянное и непрерывное присутствие Иисуса. Он желает жить в нашем сердце. Павел говорил о реальности полноты крещения Духом и связывал ее с необходимостью созидать и подготавливать свой дух для этого крещения. Мы должны укрепиться, и наши внутренние стены должны быть укреплены, до того как мы станем обителью Бога. Слово «вселиться» означает «поселиться и жить». Цель нашей веры и проявление полноты в жизни верующего состоит в нерушимом и прочном союзе со Христом.

Важно помнить, что Павел не молился о неверующих, он желал, чтобы Христос вселился в сердца верующих. Мы были сотворены познать измерения Божьи. Мы были созданы для измерения широты, долготы, глубины и высоты. Мы призваны переживать эти реалии – не просто знать о них, а знать их глубоко и лично. Когда я настраиваю свою душу на то, чтобы пребывать в ожидании перед Господом во время говорения на языках, или на то, чтобы тихонько молиться в Духе во время чтения Слова Божьего, я готовлю место для того, чтобы полнота Божьей наполнила моего внутреннего человека. Я готовлю свое сердце для общения и создаю для Бога место внутри своей души, чтобы Он был со мной. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Иоан. 14:23).

Молитва в Духе Святом не только создает пространство внутри нас для жизни Божьей, но и развивает и укрепляет связь между нашим духом и Богом. Вы помните определение слова «назидание» в греческом языке? Когда мы назидаем себя, мы строим дом. В двадцать восьмой главе Бытия у Иакова было видение о доме Божьем. Это видение начиналось с лестницы, которая простиралась от земли до небес. Затем небеса открылись, и ангелы Божьи начали восходить и нисходить по ней. Когда Иаков пробудился, то назвал это место Вефиль, что значит «дом Божий». Другими словами, Иаков понял, что то место, где небо и земля соединялись, было местом обитания Бога. Иисус указывал на ту же реальность, когда говорил Своим ученикам, что они будут видеть небо отверстым и ангелов восходящих и нисходящих к Нему (см. Иоан. 1:51). Иисус ясно сказал, что Он Сам был лестницей Иакова. Когда мы говорим на языках, то выстраиваем лестницу, ведущую от земли к небу, и соединяемся со Христом. Мы созидаем нечто такое, что будет содержать атмосферу и жизнь духовной сферы. И подобно Иакову мы можем назвать это строение, эту лестницу, соединяющую нас с нашим небесным домом, домом Божьим.

Чем больше мы будем нацеливать себя на соединение с реальностью небес, тем больше эта реальность ощутимо будет проявляться внутри нас. Я часто замечаю, как после получасовой молитвы на языках мой дух и мои органы чувств начинают осязать проблески небесной славы. Приходит ощущение того, что надо мной понемногу открываются небеса, и я вхожу в сферу ангельской активности и духовных переживаний. Хотя это лишь малое предвкушение вечности, эти моменты общения реальны и бесценны, и они доступны всем верующим, созидающим свой дух в процессе молитвы. «Небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис. 66:1). Бог желает иметь «дом» и «место покоя», и Он ищет таких людей, которые сделают для себя главным приоритетом общение с Ним и созидание «скинии» – места встречи – внутри своего духа.

Назидание и единство

Мы уже достаточно много внимания уделили рассмотрению личных преимуществ молитвы в Духе. Однако дар языков предназначен не только для личного, но и для общего назидания. И я убежден в том, что говорение на языках послужит одним из основных катализаторов восстановления апостольского христианства. Одной из главных характеристик апостольского служения является созидание – не созидание объединений, союзов, движений или программ, а созидание и подготовка людей. Сам Павел описывал апостольское служение, сравнивая его со строительством, и везде в Новом Завете мы встречаем связь между строительством и апостольской властью. Истинное апостольское служение созидает Тело в единстве Духа.

Слова «созидание» и «единство» употребляются в Библии в качестве синонимов. Люди много раз пытались достичь единства с помощью собственных сил и человеческих ресурсов. Вавилонская башня является одним из ярких тому примеров. В одиннадцатой главе Бытия мы читаем, что все человечество имело один язык, и люди решили построить город, соединяющий небо с землей, чтобы «сделать себе имя». Просто удивительно, как хорошо они понимали силу единения физического и духовного миров. Бог отнесся к силе единства людей настолько серьезно, что сошел на землю, чтобы посмотреть на город и башню, которую они возводили. Бог сказал, что, поскольку люди имеют один язык и объединены в своих усилиях общим строительством, то ничто не сможет остановить их от осуществления задуманного (см. Быт. 11:6). Тогда Господь смешал языки, чтобы они не могли понимать друг друга, и строительство прекратилось. Именно после того, как люди перестали быть едиными в мыслях и языке, они прекратили строить. И все же наследие Вавилонской башни не было разрушено: Вавилон, который служил антитезой Иерусалиму в течение всей истории искупления, берет свое начало от Вавилонской башни.

Интересно отметить, что в конце нынешнего века земля увидит движение фальшивого единства как ответ на всеобщие призывы к миру, безопасности и толерантности. За движением фальшивого единства будет стоять вавилонский дух. В то же самое время на земле произойдет истинное восстановление апостольского единства, основанное на Духе молитвы. Интересно также отметить, что Господь, после того как смешал земные языки и рассеял народ, назвал то место «Babel». Сегодня, в английском языке, мы используем созвучное слово «babble» для описания невнятной, несвязной и бессмысленной речи, лепета. В день же Пятидесятницы Бог использовал «babbling» языков, или лепетание, чтобы создать Свою структуру: Церковь. Как Господь избрал «лепет», чтобы сбить с толку и рассеять людей, строящих Вавилонскую башню, так Он избрал похожий «лепет» еще раз, чтобы высвободить духовное единство и свидетельство Иисуса среди верующих и открыть небеса над ранней Церковью.

«…на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:22). Я верю, что мы увидим возвращение апостольского христианства по мере нашего приближения ко второму пришествию Иисуса. Индивидуальное назидание неизбежно производит общее назидание. Если я созидаю себя, и ты созидаешь себя, то вместе мы созидаемся в жилище Божье Духом. Чем больше каждый из нас в отдельности развивает молитву в Духе, тем больше мы будем видеть общие прорывы, умножение помазания в Теле Христовом и плод соединения неба с землей. Я уверен, что, когда мы начнем создавать свою личную историю молитвы в Духе на протяжении длительного периода времени, то высвободим единство в свой брак, семью, церковь и работу. Именно так и созидает Господь.

В Откровении 22:17 мы находим одно из самых ярких пророческих провозглашений относительно Церкви последнего времени: «И Дух и невеста говорят: приди!» В конце нынешнего века Дух Святой и Церковь будут объединены едиными целями и желаниями. То, что горит в сердце Святого Духа, будет гореть и в сердце Церкви. Главной задачей Духа Святого является второе пришествие Христа. Он желает, чтобы полнота целей и намерений Божьих пришла к своему логическому завершению через окончательное искупление всего творения. За последние две тысячи лет Церковь не была вовлечена в движение Духа, но грядет день, когда Дух Святой и Церковь будут действовать в глубоком единстве. Сердцебиение небес станет сердцебиением земли, будет общее излияние ходатайства, рожденное из любви и общения с Духом Святым. Кульминацией этого станет физическое возвращение Христа и воссоединение неба и земли. Бездна земли призовет бездну неба, и мы увидим взрыв света и силы во время второго пришествия Иисуса.

В ночь, когда Иисус был предан и арестован, Он ходатайствовал за грядущие поколения верующих:

Высвобождение силы Духа Святого и свидетельства Христова через единство Его Церкви всегда было планом Божьим, и я уверен, что молитва в Духе станет мощным катализатором этого единства. По мере того как мы будем общаться с Духом Святым и перенимать Его мысли, чувства и планы, мы будем также приходить к согласию друг с другом. Находясь в единстве между собой, Невеста и Дух Святой будут вместе взывать о скором возвращении Жениха.

Мой друг любит рассказывать историю об одном из своих первых опытов в освобождении. Он тогдаВ то время он учился в семинарии, и их преподавательофессор пригласил его вместе с несколькими другими студентами поучаствовать в качестве ходатаев в служении освобождения. Они должны были находиться в дальнем углу комнаты и молиться в Духе, в то время как преподаватель служил человеку. Как только мой друг и его друзья-студенты стали тихо молиться на языках, начали проявляться бесы. Человек, за которого молились, упал на пол и стал кричать ходатаям, чтобы они перестали молиться. Мой друг был в шоке! Однако преподаватель именем Иисуса повелел бесам истолковать то, что говорилось на языках. Голосом, который явно не был человеческим, этот человек прошипел: «Они провозглашают победу Иисуса». Чрезвычайно ободренные этими словами, студенты начали молиться в Духе еще более уверенно (и громко). Тот человек опять закричал, чтобы они перестали молиться, и преподаватель снова повелел бесам истолковать языки. «Они пророчествуют наш близкий конец», – прошипел человек. Этот опыт убедил моего друга в силе молитвы на языках во время духовной брани.

Именно реальность духовной войны впервые подвигла меня начать практиковать молитву на языках продолжительное количество времени. Когда мы всей семьей переехали в Канзас-Сити, чтобы присоединиться к МДМ, для нас наступило время непрерывной борьбы. Происходило не одно, так другое: то заболевал ребенок, то нас атаковали мучительные кошмары по ночам, то в доме возникали непонятные конфликты. Я уже не знал, что и делать, чтобы разорвать этот замкнутый круг. В отчаянии я расхаживал по комнате, громко молясь на языках до тех пор, пока не начинал ощущать мир в своем духе и в доме. Иногда это занимало двадцать минут, а иногда и два часа, но со временем я научился замечать тот момент, когда приходил прорыв. В конце этого периода времени я осознал, что неожиданно для себя открыл грандиозную истину, касающуюся языков: молитва в Духе – это оружие войны. В те дни Господь учил меня силе воинствования в духе, и я верю, что Он вооружит Свою Церковь этим откровением в глобальном масштабе перед Своим возвращением.

В конце нынешнего века духовная война достигнет небывалых уровней. Двенадцатая глава Откровения описывает тот период истории человечества, когда молитвы святых свергнут сатану со второго неба.

Для человечества настанет один из тяжелейших переломных периодов в истории искупления, когда власть дьявола в поднебесье будет ниспровергнута, и он начнет свою финальную битву здесь, на земле, через правление антихриста. Мы еще не живем в самые последние дни, но я уверен, что они намного ближе к нам, чем мы думаем, и что прямо сейчас Господь проводит духовную подготовку Своей Церкви к грядущим временам. Давид говорил, что именно Бог научает его «руки битве и персты брани» (см. Пс. 143:1). Прямо сейчас мы находимся на войне в духе, и мы должны пробудиться к этой реальности еще до того, как битва достигнет своего апогея и захлестнет нас.

В тот день, когда мы сказали «да» Иисусу, произошли две вещи: мы были зачислены в Божью армию и стали мишенью для атак царства тьмы. Если мы не будем относиться к своей духовной жизни с таким пониманием, то обречем себя на поражение. Осознание того, что мы находимся на войне, и что у нас нет другого выбора, кроме как в ней участвовать, вооружит нас и поможет нам, как христианам, ходить в победе. Слишком много верующих не принимает эту битву всерьез. Но, возлюбленные, это реальная война с реальным врагом, ищущим поглотить нас. Враг ищет слабых, бессильных верующих, которые уповают на свою плоть и ведут себя наивно, когда дело касается духовного мира.

Мы очень нуждаемся в ясном откровении о духовной войне верующего. Отсутствие подобного откровения делает нас уязвимыми к атакам врага. Нам необходимо осознать, что мы были сотворены, чтобы оживать и находить Бога, когда сражаемся, боремся и воюем за нашу веру. Величайшая война, в которую мы вовлеченыпосреди которой мы находимся прямо сейчас – это война с духом самоуспокоения. Многие из нас слишком ленивы по отношению к своему росту в Царстве Божьем. Другими словами, мы проживаем свою жизнь в круговороте отвержения, страха, гнева, горечи, ненависти к себе и зависимости, соглашаясь с ложью о том, что такова наша судьба: «Так обстоят дела». Мы отвергаем истинную силу Евангелия, и вместо того чтобы стоять и сражаться, бежим к своему комфорту: к еде, сну, порнографии, развлечениям – к чему угодно, что успокоит и усыпит нас, что уберет острую боль без лишних усилий и напряжения с нашей стороны. Хотя это правда, что мы получаем спасение даром, мы должны бороться, чтобы получить прорывы и преуспеть в Царстве Божьем.

Ефесянам 6

Давайте посмотрим, что говорит Павел о духовной войне и молитве в Духе в своем послании к Ефесянам. Наверное, это самый известный отрывок о духовной брани в Новом Завете, однако есть и много других мест Писания, затрагивающих тему духовной войны:

Совершенно очевидно, что парадигма духовной войны лежала в основе ранней Церкви. Апостолы понимали, что вера, которую они проповедовали, могла быть воспринята лишь благодаря усиленной борьбе. Следовательно, они учили первых верующих ожидать битвы и быть готовыми к ней.

Теме духовной брани в послании к Ефесянам предшествуют три главы, которые Павел посвятил раскрытию тайны нашего союза со Христом, и три главы, в которых он обучает верующих практическому достижению такой жизни и таких взаимоотношений, какие надлежит иметь призванным жить по Духу. Свое послание Павел завершает учением о всеоружии Божьем. Он начинает его с призыва: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6:10). Здесь мы видим, что призыв к борьбе – это призыв принять силу Божью и жить в этой силе. Павел говорит верующим, чтобы они не вели борьбу своими собственными силами, используя все свои возможности, но чтобы облеклись во Христа и Его силу. Это откровение является основой для того, чтобы стоять во всеоружии Божьем и одерживать победы на арене духовной брани. Мы должны сознательно и активно облачаться во Христа и принимать Его силу, жизнь и могущество.

Для нас гораздо легче гордиться своими возможностями, но Евангелие требует от нас, чтобы мы постоянно жили в реальности обмена своей силы на силу Божью. Молитва в Духе является одним из практических способов отказаться от собственных сил и наполниться Божьими ресурсами. Во многих своих посланиях Павел призывал церкви отложить ветхого человека и облечься в нового – облечься во Христа (см. Рим. 14; Еф. 5; Кол. 2). Мы должны понимать, что находимся на духовной войне, и должны быть духовно снаряжены, чтобы стоять и сражаться. Нам необходимо избавиться от уверенности в собственных силах, способностях и понимании и всецело предать себя Богу, чтобы принять Его жизнь. Главное, к чему мы должны стремиться каждый день своей жизни – это обменивать свою силу на Божью силу, свои возможности на Божьи возможности. Когда мы молимся на языках, то укрепляем связь между нашим духом и Духом Христовым; мы переживаем реальность союза с Богом через Духа Святого.

Именно тогда, когда мы пытаемся жить и бороться в горизонтальной плоскости, мы оказываемся полностью разбитыми. Нам необходимо научиться воевать, упражняться и укрепляться в Духе. В Галатам 5:16 говорится, что если мы поступаем по Духу, то не будем исполнять вожделений плоти. Если мы сражаемся собственными силами по горизонтали, то никогда не сможем прорваться в силу Духа, которая подчиняет плоть и связывает врага. Мы не можем победить плоть плотью. Сила и победа приходят только лишь через прорыв в Духе. Никакая решимость или сила воли не может заменить Святого Духа. Многие люди в Церкви сражаются с зависимостями, отвержением, стыдом, виной и разочарованием, но так и не выходят за пределы своих возможностей, чтобы получить помощь в борьбе.

Я хочу заявить со всей ответственностью, что если вы будете молиться в Духе в течение продолжительногое количества времени, то увидите, как сила врага в вашей жизни будет сокрушена, ваша решимость окрепнет сверхъестественным образом, ваши предпочтения изменятся, а желание святости усилится. Прорвитесь в свой дух и живите оттуда, потому что если вы этого не сделаете, то окажетесь в беде.

Оружия воинствования нашего не плотские. Мы не ведем плотскую войну на горизонтальном уровне. Это духовная война! И хотя мы находимся во плоти, мы призваны быть такими людьми, которые не живут и не мыслят по плоти.

Бог хочет научить нас воевать, и ничто не подготовит нас к войне лучше, чем присутствие противника. Как мы отмечали в предыдущей главе, перед тем как Давид встретился с Голиафом, он был пастухом в Вифлееме и должен был защищать свое стадо от львов и медведей. Когда его никто не видел, Давид проводил время в поклонении Богу и битвах, которые возникали на его пути. Он победил льва, медведя, отвержение и обвинения родных, а также собственные страхи. Когда появился Голиаф, и все воины Израиля были напуганы, Давид поднялся со сверхъестественной смелостью и силой в своем духе.

Точно так же, как Павел повелевал Тимофею быть готовым во время и не во время (см. 2 Тим. 4:2), мы должны начать развивать в себе такой дух, который всегда будет «заряженным» и наполненным и тогда, когда мы у всех на виду, и тогда, когда нас никто не видит. Если мы сможем твердо стоять в любоеые время, то нам будет доверена бóльшая власть, которую Господь высвободит в этом последнем поколении. Развитие личной истории говорения на языках в течение продолжительного периодае времени является одним из основных путей, с помощью которого Господь будет обучать Свою армию в эти последние дни.

Приступая к изучению всеоружия Божьего, важно помнить о призыве черпать свою силу в Боге. Давайте прочитаем весь отрывок:

Сказав нам, что мы потерпим поражение, если будем сражаться собственными силами, Павел призывает нас облечься во всеоружие Божье. Важно отметить такие слова как «облекитесь», «примите» и «станьте». С помощью этих глаголов Павел постоянно напоминает нам о том, что мы должны отложить ветхого человека и облечься в нового, во Христа Иисуса, и ходить в Нем, а также о том, кто мы во Христе и кто Он в нас. В пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна Иисус говорит нам, что мы, являясь ветвями, призваны пребывать на Лозе, так как без Него не можем ничего. Это та же реальность, которой касается Павел, когда призывает нас укрепляться «могуществом силы Его». Благодаря исключительно обеспечению Лозы ветви могут приносить плоды. Источником плодовитости нашей жизни является пребывание на Лозе. Это место безопасности и власти.

Главная причина, по которой Павел призывает нас облечься во Христа состоит в том, чтобы мы могли противостать козням дьявольским. Как я уже неоднократно подчеркивал, мы находимся в эпицентре духовной войны, и поэтому должны отождествлять себя с духовными воинами. Мой хороший друг однажды сказал: «Мы никак не можем понять одну вещь – что у нас есть враг». Как бы просто это ни звучало, это чистая правда. В тот день, когда мы посвятили свою жизнь Иисусу, мы стали мишенью для дьявола и всех его бесов. Сатана ненавидит нас и всеми силами старается разрушить мечту Бога о каждом из нас. Дьявол хочет украсть, убить, погубить и полностью нас уничтожить.

Вот почему так важно научиться практически подсоединяться к жизни Божьей внутри нас. Павел говорит нам, что мы должны облечься во всеоружие, облечься во Христа, чтобы устоять. Устоять – не означает парить над всеми обстоятельствами без малейшей борьбы и с полной победой, но это означает принять твердое решение в своем сердце ходить в полноте Божьей. Когда наше сердце стремится к этому, и мы все же падаем, то можем быстро подняться и двигаться дальше. Когда мы «стоим», то укореняемся в Царстве Божьем. Именно так мы сможем противостоять всем обольщениям и козням дьявольским.

Я верю, что Господь поднимает поколение Иисуса Навина с новым духом – с таким духом, который не испугается великанов и найдет в себе смелость выйти на битву против чего бы то ни было во имя Господа. Это поколение положит конец представлению о христианской жизни, нормой которой является самосохранение, и перейдет в наступление. Иногда я думаю, что в духе моя жизнь больше похожа на плохой боевик: я мечусь и бросаюсь в разные стороны, а вокруг меня постоянно рвутся снаряды, и я не могу думать ни о чем другом, кроме как о своей безопасности. Но так не должно быть. Мы призваны стоять в силе Божьей, облечься во всеоружие Божье и в духе веры смотреть дальше нынешней битвы. Я хочу быть частью такого поколения, которое с каждым шагом будет занимать новые рубежи.

В двенадцатом стихе Павел говорит нам о том, что мы воюем не против плоти и крови. Наше поле брани находится в поднебесье, где мы сражаемся с начальствами, властями и мироправителями. Осознаем ли мы реальность того, что самые главные битвы в нашей жизни происходят в сверхъестественном мире? Это та же реальность, которая описана в десятой главе Даниила, где мы краешком глаза можем взглянуть на духовную битву, бушующую на небесах. Будучи немолодым уже человеком, Даниил облачается в духовное оружие молитвы, поста и Слова Божьего. Он постится двадцать один день за изгнанный народ Израильский, и в конце этого поста ему является могущественный ангел и говорит, что как только Даниил начал молиться и поститься, в духовном мире разразилась война.

Здесь мы видим прямую связь между нашей молитвой с постом и теми сражениями, которые ведутся за судьбы отдельных людей и целых народов. Мы также видим, как сильно отличается оружие Духа от оружия физического. Божье оружие – это смирение, слабость, кротость, молитва, пост, даяние и говорение на языках. С помощью этого необычного вооружения Бог превращает силы нынешнего века в ничто.

«Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:13). Продолжая рассматривать этот отрывок, мы увидим, что Павел особо подчеркивает эскалацию духовного конфликта к концу этого века. Фраза «день злой» относится к конкретному времени человеческой истории: последние три с половиной года перед вторым пришествием Христа, известные также как «великая скорбь», «бедственное время для Иакова» или «день бедствия». Именно тогда антихрист, одержимый самим сатаной, положит начало насилию по всей земле с целью уничтожения евреев и тех, кто будет их поддерживать, включая Церковь. В двенадцатой главе Откровения, как и в десятой главе Даниила, нам дано увидеть, как будет выглядеть эта битва с позиции небес, когда молитвы святых перевесят чашу весов против сатаны, и он будет сброшен с неба на землю. Хотя его ярость будет велика, народу Божьему будет дана сверхъестественная сила и защита:

Исходя из этих реалий, неудивительно, что Павел призывает нас «стоять». Нам понадобятся огромная сила, мужество и стойкость, если мы хотим устоять в период такого гонения и такой войны! «Итак станьте» – вот что является нашей первоочередной задачей. Мы должны стать и устоять, пребывая во Христе и принимая ту силу, которой Он нас наделяет. Павел описывает эту силу, используя военную терминологию. Каждое оружие представляет собой различный аспект жизни Бога, который доступен нам. Мы приняли Его истину, Его праведность, Его мир, Его веру и Его спасение. Однако мы не сможем испытать на себе то, что получили, пока не обретем доступ к жизни Божьей, пребывающей внутри нас. Христос есть наше оружие. Он есть путь, истина и жизнь, и мы должны быть соединены с Его Духом, живущим внутри нас, чтобы быть полностью снаряженными для битвы.

Не углубляясь в суть всеоружия Божьего, я хочу подробнее остановиться на двух видах наступательного оружия, о которых упоминает Павел в конце своего послания. Хотя я также хотел бы вкратце коснуться «щита веры». Павел делает особое ударение на этой амуниции, когда пишет: «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6:16). Раскаленные стрелы, от которых защищает нас щит веры, не являются метафорой – враг действительно выпускает в нас стрелы обвинения, замешательства, отчаяния, страха, похоти и так далее, чтобы ранить и парализовать нас. Я научился распознавать симптомы подобного поражения в своей жизни: когда в меня попадает раскаленная стрела, мои мысли становятся хаотичными и путанными, меня начинают переполнять сильные негативные эмоции, которые не имеют ничего общего с действительностью. Иногда эти чувства длятся лишь несколько минут, иногда несколько часов, а порой и несколько дней. Но Павел говорит нам, что у нас есть щит, способный защитить нас от серьезного вреда, который могут нанести нам эти атаки.

Когда мы молимся духом, мы выстраиваем собственную систему защиты – мы создаем защитное поле вокруг себя в духе. Притчи 25:28 гласят: «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим». Другими словами, от нашей способности укреплять свой дух и ходить в вере зависит степень нашей уязвимости к атакам врага. Мы можем возвести стены вокруг нашей жизни в духе, которые защитят нас от попадания многих вражеских стрел. Раскаленные стрелы лукавого – это всего лишь реальность жизни в нынешнем веке, но я верю, что значительная часть атак против нас может быть пресечена и отражена, если мы потратим время на то, чтобы выстроить защитное поле в духе. На этой стороне вечности мы так и не узнаем, скольких атак нам удалось избежать благодаря подсоединению к жизни Божьей внутри нас и созиданию своего духа. Однако я всем сердцем верю, что мы можем существенно снизить демоническую активность в нашей жизни. И даже если атака не была предотвращена, даже посреди бури мы можем ходить в мире Божьем. Мы будем понимать, что мы не одни, и сможем черпать жизнь и силу Божью во время битвы.

Первые пять элементов всеоружия Божьего (истина, праведность, мир, вера, спасение) являются оборонительными по своему назначению, и каждый из них жизненно необходим для верующего. Но Бог также дал нам два наступательных вида оружия: Слово Божье и молитву в Духе. Давайте рассмотрим эти два оружия, так как они не просто хороший выбор для нас, а два камня, которые дал нам Господь, чтобы поразить царство тьмы.

Самая мощная сила на земле – это Слово Божье. Произнесенным Словом были сотворены небо и земля. Писание говорит, что Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого. Оно рубит, проникает, разделяет и выявляет. Слово Божье обладает силой творить, и когда оно произносится подготовленными сосудами, то высвобождает на землю пророческие реалии. В Псалме 149 мы находим описание Церкви последнего времени, которая действует в своем призвании как армия Божья. Там говорится, что славословия Богу – в устах святых, а в их руках – обоюдоострый меч. Сегодня мы являемся свидетелями того, как движение поклонения и молитвы поднимается по всей земле. По мере того как Слово Божье будет высвобождаться через песни и молитвы, силы тьмы станут отступать. Вера передается через произнесенное Слово Божье. Прямо сейчас Господь обучает Свою армию, которая знает, как сидеть у Его Слова и получать Божественную силу, веру и откровение.

В двадцатой главе второй книги Паралипоменон описывается, как Иерусалим оказался в военном кризисе. Царь Иосафат призвал весь Иерусалим к посту, и во время этого поста Господь послал пророческое слово, обещая поразить врага. В ответ на это царь назначил певцов, которые должны были идти перед армией, прославляя Господа. Когда они пели, Бог привел в замешательство врага и истребил его: погибли все. Это дает нам необычайное понимание стратегии Господа во время битвы. Пение и провозглашение Слова Божьего разрушают силу любого врага. Это та же реальность, в которой двигался Даниил во время своего поста, о чем говорится в десятой главе книги Даниила. Ангел, явившийся ему на двадцать первый день поста, сказал, что его молитвы высвободили силу, необходимую для прорыва через демонические начальства, стоявшие над Персией.

Второе наступательное оружие, которое называет Павел вслед за мечом Духа – это молитва в Духе: «Всякою молитвою и прошением молитесь всегда в Духе, бодрствуя во всем этом со всяким постоянством и молением о всех святых». Одним из главных оружий, которое Господь даровал Церкви, является молитва в Духе. Она не ограничивается языками, но говорение на языках – это одно из самых мощных и эффективных средств молитвы Духом. Сила молитвы на языках состоит в способности видеть, слышать и понимать то, что происходит в Духе. Павел говорит, что мы должны всегда молиться Духом, чтобы бодрствовать. Когда мы говорим на языках, нам открываются стратегии неба и ада. Молитва в Духе делает нас способными бодрствовать. Это все равно, что зажечь свет во тьме и увидеть невидимое. Когда мы молимся на языках продолжительное количество времени, то получаем знания о планах Бога и замыслах дьявола, а также вооружаемся Словом Божьим, чтобы разрушить эти замыслы. Во 2 Коринфянам 2:11 Павел говорит, что нам небезызвестны замыслы врага. Дух Святой предупреждает нас о них и дает нам необходимое оружие, чтобы выявить и уничтожить раскаленные стрелы лукавого.

Несколько лет назад одна моя хорошая знакомая видела сон, связанный с оружием нашего воинствования, которым является сила молитвы и пения в Духе. Вот как она сама рассказывает об этом сне:

Как утверждалось ранее в шестой главе, говорение на языках является самым эффективным способом научиться владению духовным мечом в силе. Меч является самым мощным нашим оружием, но от него не будет никакой пользы, если мы не будем использовать его с властью. Два человека могут молиться одинаковой молитвой, слово в слово, но когда один из них молится, кажется, что на том месте активизируются ангелы и бесы. Все дело в силе духа. Люди, которые потрясают атмосферу и обращают в бегство тьму, когда провозглашают Слово Божье, проводят достаточное количество времени в назидании и укреплении самих себя. Поэтому они могут эффективно пользоваться духовным мечом. Люди, которые не созидают свой дух, могут говорить те же слова и молиться теми же молитвами, но их провозглашения остаются всего лишь пустым звуком, в котором нет ни жизни, ни силы. То, что должно было быть мечом, больше похоже на тупой нож в их руках. Сегодня мы должны принять решение облачиться во всеоружие, которое было нам дано, и подготовить свой дух через пребывание в Слове и говорение на языках, чтобы мы смоглибыть способными прогнать тьму из своей жизни и из жизни других людей.

Обучение следующего поколения мы должны начать с ежедневной дисциплины непрерывной молитвы на языках в течение продолжительного периода времени. Результатом таких молитв будет высвобождение Слова Божьего в силе через песни и провозглашения. Я обнаружил, что если ежедневно кладу руки на плуг и пробиваюсь через различные обстоятельства, то переживаю свежие проявления Божьего присутствия внутри себя. Это вооружает меня против козней дьявольских и помогает расти в осознании той битвы, которая бушует вокруг меня. Я верю, что если у нас слабый дух, который не способен отражать бесовские атаки, которые предпринимаемые врагом на нашем пути, это открывает дверьи для тысячи других зол. Очень много христиан не знают, как разрушить силу угнетения над своим духом! Вместо того чтобы взяться за данное нам оружие, мы сидим и жалуемся на то духовное давление, с которым столкнулись. Мы спешим сказать: «Это мои новые испытания», и впадаем в привычную, комфортную ловушку самосожаления. Настало время для верующих подняться, закрыть дверь для поражения и жалости, устремить глаза на престол Божий и благословлять Господа своим духом до тех пор, пока жизнь Божья, пребывающая внутри нас, не заставит дьявола бежать.

Итак, в предыдущих главах мы рассматривали многие преимущества молитвы в Духе. Этот дар ведет нас в сферу откровения и открывает тайны Божьи; он укрепляет наш дух, назидает нас лично и совместно, и он является жизненно важным оружием на арене духовной брани. И все же, помимо всего перечисленного, самая главная польза, которую я получил от молитвы в Духе на протяжении длительного времени – это преобразование, которое произвел этот дар в моем сердце и в моей жизни. Имя Святого Духа – Святой, и Его основная задача состоит в том, чтобы преобразовать нас в образ Христа. Так часто харизматическая церковь забывает эту истину. Хотя мы можем возрастать в духовных дарах, наша внутренняя жизнь страдает все больше и больше. Однако я обнаружил, что как только начинаю сознательно подсоединяться к Духу Святому через молитву на языках, то даже в самые тяжелые времена Он поднимается внутри меня, изменяя и преобразовывая моего внутреннего человека.

Позвольте мне привести пример. Я довольно много езжу и проповедую в различных церквях и на конференциях как в своей стране, так и за рубежом. Часто после долгих поездок или во времена усталости все, чего мне хочется – поехать домой, запереться, опустошить холодильник, а затем устроиться на диване и целыми днями смотреть спортивные программы по телевизору. Иногда я так и поступал и находил для себя некоторый отдых и покой. Однако тот отдых, который мне нужен, на диване или у телевизора я не найду. Отдых, покой и освежение, которые мне необходимы, я могу найти лишь у Господа, когда общаюсь с Ним на протяжении длительного времени в молитве на языках. Исаия говорит следующее:

Я заметил, что когда устаю, и меня начинают одолевать плотские желания, стоит мне только начать молиться в Духе и прорываться к Богу, как моя усталость постепенно уходит, и мой дух поднимается над моими желаниями плоти и воссоединяется с желаниями Духа. Иногда требуется некоторое время, чтобы моя душа и тело взбодрились. Были такие моменты, когда я начинал молиться в Духе, а затем принимал трудные для себя решения проводить свое время благочестиво, хотя мне больше хотелось порасслабляться. Когда я подсоединялся к жизни Духа Святого через языки, моя душа и мое тело неизбежно приходили в согласие с Богом.

Освящение

Освящение – это то, о чем говорят, пишут и заботятся меньше всего, особенно когда дело касается личности и служения Святого Духа. Однако истина состоит в том, что Дух Святой пришел для того, чтобы сделать нас подобными Себе. И когда мы прилепляемся к Нему, Его жизнь и Его святость начинают течь в нас и через нас. Только пребывание на Лозе обеспечивает ветви жизнью Лозы. Молитва в Духе является одним из тех средств, с помощью которых мы пребываем в Боге, и Он преобразует нас в образ Своего Сына. Это – важнейший инструмент в процессе освящения и ускоренного преобразования нашего характера. К сожалению, многие из нас взяли этот дар и сделали из его символ – формальный знак духовности.

Почему происходит так, что огромное количество христиан получило крещение Духом Святым, и все же мы так мало похожи на Христа? Вместо этого мы остаемся рабами горечи, гнева, зависти и похоти. Я верю, что это происходит потому, что мы не понимаем, что говорение на языках на самом деле вводит нас в Личность Иисуса. Оно дано нам не для того, чтобы мы могли поставить галочку возле этого дара и сказать: «Да, я говорю на языках», а для того, чтобы мы могли иметь связь и общение с той Личностью, Которая желает нас изменить.

В этом отрывке мы видим описание конечной цели Бога для жизни каждого верующего. Спасение включает в себя гораздо больше, чем просто оправдание. Нам даровано не только правильное положение перед Богом, мы также отделены для того, чтобы преобразоваться в образ Христа – в теле, душе и духе. Это и есть освящение. Это процесс изгнания всякого греха и отделение себя для принятия святости Божьей. Однажды мы будем полностью преобразованы и предстанем перед Господом непорочными. А пока Дух Святой внутри нас работает над тем, чтобы произвести в нас характер Христа.

Обращаясь к коринфянам, Павел подчеркивает мысль о том, что они являются храмом живого Бога, и что Бог живет в них (см. 2 Кор. 6:16). С помощью именно этого откровения он увещевает их выйти из среды греха и компромисса. В свете этих славных реалий он призывает Церковь очистить себя «от всякой скверны плоти и духа, доводя до совершенства святость в страхе Божьем» (2 Кор. 7:1). Бог свят, и Он живет внутри нас, чтобы сделать нас святой обителью для Иисуса. Мы должны начать активно вовлекаться в Его жизнь внутри нас, и благодаря этому станем свидетелями силы Его жизни над всяким грехом и компромиссом.

Закон Духа

В этом отрывке мы видим, что существует два противоположных закона. Что такое закон? В государственной системе закон устанавливает ответственность за различные действия. Если я еду за рулем автомобиля и превышаю скорость, то должен буду заплатить за это штраф. Подобным образом действуют законы природы и физики. Согласно закону всемирного тяготения, если я прыгну с уступа скалы, то упаду вниз, а не полечу. Нарушение законов влечет за собой последствия: если ты делаешь А, то получишь Б. Закон Ветхого Завета точно такой же. Он гласит, что следствием греха является смерть. Но в этом законе существует одна проблема: он не дает нам силу перестать грешить и жить праведно. И поскольку мы не можем перестать грешить, данный закон делает нас заложниками при жизни и осуждает к смерти.

Ветхозаветный закон выявил полную неспособность человека следовать за Богом. Закон выступает в качестве зеркала, которое показывает нам нашу порочность и ставит нас перед фактом того, что мы полностью не соответствуем Божьим стандартам праведности. Он даже больше, чем зеркало: Бог дал нам закон Ветхого Завета, чтобы открыть нам нашу нужду в спасителе. Откровение о нашей греховности производит в нашем сердце желание и потребность в том, кто сделает то, что мы не можем сделать сами по себе: исполнить праведные требования закона. В послании к Римлянам 3:19 говорится, что цель закона – заградить всякие уста. Другими словами, закон существует для того, чтобы прекратить все наши попытки оправдаться в глазах Бога. Послание к Галатам 3:24 гласит, что закон является путеводителем, чтобы привести нас ко Христу.

Хорошая новость состоит в том, что Бог не намеревался держать нас в плену закона. Вместо этого Он послал Своего Сына, Который должен был жить под законом и исполнить его, тем самым сокрушив его власть (см. Гал. 4:1-7). Иисус пришел и протянул нам руку, когда мы были еще пленниками. Он облекся в наше подобие и жил под законом без греха. Затем, когда пришла полнота времени, Он искупил нас от рабства закона, заплатив необходимую цену Своей кровью, чем лишил его силы над нами. Через крест мы были перенесены в новое Царство, в котором действует высший закон. Закон Духа – это такая реальность, с помощью которой мы можем превзойти старый закон и жить так, как это задумал Бог. По сути, Павел говорит: «Теперь вы находитесь в новой государственной системе, и если будете жить соответствующим образом, то сможете превзойти то, что раньше вас порабощало. Больше нет никакого осуждения. Больше нет порабощения, больше нет рабства греху, больше не нужно делать того, чего вы не хотите – вы освобождены от всего этого Иисусом».

Хождение в Духе = Молитва в Духе

Павел еще раз говорит о законе Духа в послании к Галатам:

Это – новый закон: если вы будете поступать по Духу, то не будете исполнять вожделений плоти. Павел здесь довольно категоричен: он не говорит «может быть», а утверждает, что мы не будем исполнять похотей плоти. Другими словами, если мы будем ходить в Духе, то не будем смотреть порнографию, злиться и раздражаться, ожесточаться, таить в себе горечь и обиду или говорить «да» тысячам других грехов. Мы находимся в состоянии настоящей внутренней войны, в которой плоть и Дух непримиримо противоборствуют друг с другом. Эти двое всегда сражаются за обладание нашими сердцами, и если мы не подчиняемся одному, то автоматически позволяем другому владеть нами. Посмотрите, что производит похоть плоти в нашей жизни:

А вот что в противовес этому производит Дух Святой в нас:

Многие из нас виноваты в том, что настолько привыкли к этому месту Писания, что оно для нас уже немного значит. Нам необходимо помнить, что этот плод – проявление Личности. Бог есть любовь, радость и мир, и мы переживаем все это в своей жизни только тогда, когда соединены с Ним.

Здесь Павел напоминает о другом законе: закон сеяния и жатвы. Чтобы объяснить свою мысль, он обращается к практике сельского хозяйства. Когда фермер сеет пшеницу, то и пожнет пшеницу. Если он сажает помидоры, то и соберет помидоры, а не яблоки. То же самое истинно и в отношении Духа Святого. Павел предупреждает нас, чтобы мы не обольщались по поводу того, что можем поступать по похотям плоти и все равно пожать плод Духа. Мы можем наполнять себя мирскими вещами, но если будем так поступать, то это приведет к опустошению нашего духа и лишит нас плодов Духа. Если мы будем отвергать любовь Божью, наши сердца будут охладевать, мы будем отягощены и не сможем испытывать радость, а вместо мира нас будут переполнять страхи и тревоги.

Какое отношение имеют эти законы к говорению на языках? Ответ мы находим в повелении поступать по Духу. Согласно утверждению Павла, если мы будем ходить в Духе, то будем исполнять праведные требования закона и пожнем плод Духа. Я верю, что молитва на зыках является одним из самых эффективных и практичных способов хождения в Духе. Когда мы говорим на языках, то подсоединяемся к Личности, Которая дает нам силу жить выше закона греха и смерти. Молитва в Духе в течение продолжительного периода времени усиливает нашу способность говорить «нет» похотям плоти. Мы буквально активируем закон Духа в своей жизни, когда общаемся с Духом Святым.

Молитва на языках – это сеяние в Дух, это насаждение семян Духа в саду нашего сердца. Если мы будем и далее сеять эти семена, то обязательно пожнем урожай. Мы можем не сразу увидеть плоды – в духе, как и в природе, существуют периоды сеяния и жатвы. Вот почему Павел повелевает нам не ослабевать: «Делая добро, да не ослабеваем, ибо в свое время пожнем, если не отчаемся» (Гал. 6:9). Нам необходимы настойчивость и упорство в период сеяния, и мы не должны ослабевать в своих усилиях. Плод появится, если мы не сдадимся.

В этой главе я хотел бы практически рассмотреть, как начать, а затем поддерживать жизнь молитвы в Духе как индивидуально, так и совместно с другими верующими. Если вы никогда не слышали учения о даре языков и очень желаете сделать шаг веры к получению своего молитвенного языка, тогда эта глава для вас. Однако, если вы уже имеете ли дар языков, эта глава даст вам необходимое знание и откровение о практике говорения на иных языках и пастырском присмотре за использованием этого дара в церкви – такое откровение, которое, я надеюсь, благословит и подготовит каждого читателя. Есть несколько важных моментов, которые, по моему мнению, помогут всем тем, кто хочет двигаться в даре языков и заботливо наставлять в этом других: высвобождение и принятие крещения Духом Святым, проявления, Комнаты подготовки и необходимость создания атмосферы уважения и любви.

Принятие крещения Духом Святым

В этом отрывке Иисус говорит, что наш Небесный Отец намного более щедр, заботлив, нежен и добр, чем любой земной отец. Ему нравится делать хорошие подарки Своим детям. Ему нравится наполнять Своих сыновей и дочерей Святым Духом, и не один или два раза, а регулярно и обильно. Всякий раз, кода я наставляю кого-либо в крещении Духом Святым, то начинаю с этой истины. Многие из нас испытывают ненужные опасения и страхи в своем стремлении получить дар языков, потому что наши сердца не укоренены в любви Отца. Наш страх и неуверенность буквально парализуют нашу способность принимать, а затем мы думаем, что, по-видимому, Бог не хочет дать нам этот дар! Однако за пятнадцать лет своего служения я еще не встречал такого верующего, которого Бог не хотел бы крестить Своим Духом. Он добрый Отец, и Ему нравится изливать Свои щедрые дары на тех, кто их жаждет.

Все в Царстве Божьем принимается верой. То же самое относится и к принятию личного дара языков. Бог зажигает наше сердце, но мы должны ответить и сделать шаг веры, чтобы принять от Него этот дар. Петр не мог ходить по воде, пока находился в лодке. Ему необходимо было двинуть свое тело и выбраться из лодки, чтобы испытать силу хождения по воде. Пророческое служение является прекрасным примером этого принципа. Часто, когда мы молимся за людей и просим Господа говорить к ним, нам на ум может прийти небольшое впечатление, какой-то образ или слово. Это не является чем-то сногсшибательным, нас не накрывает слышимый голос Божий. Вместо этого Господь дает нам некоторое впечатление и ждет, сделаем ли мы шаг веры и поделимся ли тем, что получили. Чаще всего, когда мы делимся тем, что Бог нам дал, это высвобождает еще больший поток откровения; приходят дополнительные слова и образы, что благословляет и глубоко касается того человека, которому мы служим.

У Бога есть Своя часть, а у нас – своя. Эта истина ярко проявляется, когда дело касается принятия крещения Духом Святым. Бог сделает Свою часть, мягко и нежно возгревая Свое присутствие внутри нас, а мы должны сделать свою часть – открыть сердце и верой произнести то, что приходит к нам. Это может стать камнем преткновения для многих людей. Некоторые из нас так жаждут иметь только настоящие переживания с Богом (и так сильно боятся стать жертвой обмана, обольщения или дьявола), что стоят со сжатыми челюстями и ждут, чтобы Бог сошел, открыл нам рот и начал двигать нашим языком. Я понимаю желание иметь только настоящие переживания Бога. Однако нам не надо бояться делать шаг веры, когда мы ощущаем присутствие Духа Святого, наполняющее нас. Это тот путь, с помощью которого Бог дает нам знать, что готов высвободить дар языков, если только мы скажем «да» и начнем молиться. На самом деле, я убедился в том, что большинству из нас стоит лишь попросить в вере и простоте, и девять раз из десяти, когда мы открываем свои уста, из нас без всяких усилий начинает литься и течь река.

Хотя многие получают крещение Духом Святым так же легко, как я описал, существует ряд распространенных препятствий для принятия молитвенного языка, о которых я хотел бы здесь упомянуть. Первое препятствие – это страх и озабоченность. Когда я служу людям, которые хотят получить молитвенный язык, то начинаю с того, что предлагаю им расслабиться. Мы ничего не можем сделать для того, чтобы заслужить этот дар; все наши отчаянные усилия и попытки никуда нас не приведут. Я люблю приводить в пример с ребенком в рождественское утро. Кто из нас в детстве, просыпаясь рождественским утром, искал способ заслужить подарок? Начинали ли мы исполнять все домашние обязанности, чтобы затем иметь право распаковать подарки под елкой? Нет, дети интуитивно понимают, как получать подарки с полной уверенностью.

И Бог желает, чтобы Его дети имели ту же самую уверенность в Нем. Нередко во время своего служения я встречаю людей, которые слишком озабочены получением крещения Духом Святым или слишком усердствуют в этом. Они усиленно молятся, упрашивая, умоляя, торгуясь и стараясь изо всех сил получить молитвенный язык, потому что не верят, что этот дар предназначен им лично. Когда я вижу людей, у которых возникают с этим сложности, то советую им сделать следующие вещи: открыть сердце, поднять голову и тихо сказать: «Я принимаю». Я даже предлагаю им сделать несколько глубоких вдохов и просто ожидать перед Господом. Истина заключается в том, что Бог желает дать нам Духа Святого больше, чем мы сами хотим этого. Поэтому мы можем успокоиться и убедиться в Его благости и щедрости.

Второе препятствие связано с осуждением и судом. Если человек постоянно сталкивается с трудностями в своих попытках получить молитвенный язык, я советую ему попросить Господа показать ему те области греха, на которые Он хочет указать. Если мы не раскаялись в грехе и не вошли в согласие с Богом в важных сферах своей жизни, это может блокировать действие Духа Святого. Иногда проблема кроется не в нашем грехе, а в наших родителях или предках, которые отвергли движение Святого Духа. Если кто-либо из наших родственников отрекся от дара языков или осуждал его, то это может стать преградой в духе для следующего поколения. Это называется родовыми проклятиями. Мы фактически можем пожинать те суды и осуждения, которые произносились по родословной линии. Благая весть состоит в том, что Бог любит миловать, и кровь Иисуса сильнее крови наших предков.

Как-то раз я служил одному молодому человеку, чей дедушка был твердо убежден в том, что дар иных языков был от дьявола. Я посоветовал ему простить и благословить своего деда, призвать на свой род кровь Иисуса, а затем сделать несколько простых исповеданий: «Я люблю Тебя, Дух Святой» и «Я хочу иметь все то, что у Тебя есть для меня, Святой Дух». Когда он это сделал, небесные окна открылись, и из него полились новые языки.

Последнее препятствие, которое я обычно наблюдаю, когда наставляю людей в принятии крещения Духом Святым – это проблема смирения. Наш разум может оказаться самым большим барьером, когда дело касается вхождения в Царство Божье с верой как у ребенка. Многие люди могут угасить этот дар в своей жизни, даже не осознавая этого. Они чувствуют, как Дух Святой поднимается внутри них, как какая-то фраза уже готова сорваться с кончика языка, а затем их разум начинает возражать: «Это не имеет никакого смысла. Ты сам все это придумываешь. Ты будешь смешно выглядеть, если станешь молиться такой тарабарщиной». Если мы согласимся с подобными мыслями, то Святой Дух не станет навязывать Себя нам вопреки нашим возражениям.

Также я понял, что полезно напоминать себе о том, что мудрость Божья – это глупость в глазах людей (см. 1 Кор. 1:2-31). Его пути – не наши пути, и Он не имеет ничего против, если мы будем казаться смешными. Если мы по-настоящему жаждем Бога, то нас перестанет заботить наша репутация. Некоторым людям помогает повторение фраз за человеком, который молится за них, чтобы преодолеть первоначальный барьер в собственном разуме. Как только язык начинает двигаться, они с легкостью входят в молитву Духом. Также важно помнить, что нам не нужно стараться производить какой-то конкретный звук. Мы не должны судить о нашем молитвенном языке или давать ему оценку, а также не должны сравнивать себя с другими людьми, с тем, как они молятся.

Молитва о принятии языков

Если вы хотите получить свой молитвенный язык, вот простая молитва, которой вы можете помолиться:

После того, как вы помолились и просто попросили Духа Святого, вам остается лишь тихонько ждать. Дар языков может либо выплеснуться из вашего духа быстро и энергично, либо вам, возможно, придется провести некоторое время в присутствии Божьем. Если вы откликнитесь на призыв к молитве за крещение Духом Святым во время служения, то вам, вероятно, будет необходимо пропитаться помазанной атмосферой и позволить Богу смягчить ваше сердце. Многие из нас нуждаются в небольшом ободрении, чтобы прийти к такому уязвимому состоянию, когда наши защитные функции ослабляются, и мы становимся способными принимать от Бога. Имея за плечами пятнадцатилетний опыт служения, я уже могу сказать, когда людям необходимо перестать «молиться» и просто начать принимать. Когда я вижу в этом необходимость, то обращаюсь к этим людям и говорю, чтобы те начали произносить то, что им дает Бог.

Духовные инструменты и указатели пути

Во второй главе мы говорили о различных описаниях Духа Святого, которые встречаются в Писании. Получив свой молитвенный язык, многие верующие обнаруживают, что это не просто образы, а реальные переживания, доступные нам. Существуют различные проявления Святого Духа. Он может проявляться: как огонь – Его присутствие производит слезы, смягчение нашего сердца и физическое ощущение жара; как тяжесть – Его свет и слава часто ощущаются как весомое присутствие, и некоторым бывает трудно стоять или двигаться, когда они сталкиваются с подобным проявлением; как река – Дух Святой приносит глубокое обновление и жизнь в нашу душу; как вино – Дух высвобождает радость и смех (см. Деян. 2:4-13); как ветер – веяние Святого Духа часто является признаком действия ангелов, и многие люди получают физические исцеления, когда встречаются с таким проявлением. Однако это не полный перечень действий Духа Святого, а только лишь некоторые из переживаний, которые доступны людям, крещенным Духом.

Некоторые верующие и даже некоторые деноминации заостряют слишком много внимания на проявлениях Святого Духа. Можно легко потерять из виду Личность, с Которой мы общаемся, если мы слишком зациклены на внешних проявлениях присутствия Божьего. Таким образом, важно помнить о том, что конечной целью молитвы Духом являются не физические проявления или переживания, а общение с Тем, Кого мы любим. Однако истина состоит в том, что Бог создал человека, чтобы тот мог наслаждаться взаимоотношениями с Ним. Наш Бог – Бог удовольствия, и мы были сотворены таким образом, чтобы испытывать удовольствие от отношений с Ним.

Посмотрите, что пишет Павел ефесянам: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18). Апостол Павел буквально заявляет, что наполнение Духом Святым является высшим удовольствием по сравнению с физическим – с пьянством. В Песне Песней 1:3 девушка говорит, что Божья любовь лучше вина. Нет ничего более волнующего, захватывающего и приятного, чем Бог, прикасающийся к человеческому духу через дар языков и Его Слово. Осознаем ли мы, что нам даровано?

Нам не нужно каяться за свое желание получать удовольствия. Религиозный дух хочет, чтобы мы верили, что подобное желание является греховным, но истина состоит в том, что именно с этим желанием мы и были сотворены. Каждый пьянеет от чего-либо. Однако проблема не в этом, а в том, от чего? Что наполняет нас? Что опьяняет нас? Когда кто-то пьян, мы говорим, что он находится «под воздействием». Под воздействием чего находимся мы? Что влияет на наши страсти, эмоции и желания? Мы были сотворены, чтобы наполняться Богом, и если мы пренебрегаем этой реальностью, то придем к духовной скуке и станем уязвимыми к искушениям, греху и тьме.

Я обнаружил, что одним из основных путей доступа к духовным удовольствиям является молитва и пение в Духе. В пятой главе послания к Ефесянам Павел призывает верующих исполняться Духом Святым, а затем наставляет их в том, как именно это делать: пение в Духе является ключом к получению все большей меры Духа (см. Еф. 5:19). Павел ясно говорит об этом в послании к Коринфянам, в конце четырнадцатой главы:

Почему Павел видит разницу между говорением и пением на языках? Я верю, что когда мы поем в Духе, то переживаем Божьи реалии гораздо глубже. С помощью музыки наши сердца открываются особым образом, и песня способна затронуть и взволновать глубочайшие частицы нашей души. Когда мы поем, Слово Божье проникает в наше сердце на более глубокие уровни. Вот как Бог сотворил нас, и Он желает удовлетворить каждую частичку нашего естества Своим присутствием. Обычно я не беспокоюсь о том, когда мне следует молиться, а когда петь – я практикую и то, и другое поочередно, следуя мягкому водительству Духа Святого. Если мы жаждем встречи с Ним и остаемся чувствительными к Его присутствию, Он поведет нас туда, куда нам необходимо идти.

Мне нравится удовольствия Божьи, но я не основываю на этом свою веру. В конце концов, наша жизнь с Господом не сводится к одним только чувствам и ощущениям, равно как и практика духовных дисциплин. На страницах этой книги я не перестаю говорить о необходимости настойчивости и упорства, когда дело касается говорения на языках. Это потому, что легко спрятаться за оправданием, что мы ничего не чувствуем. Многие люди ждут того момента, когда они упадут во время общей молитвы на собрании и начнут говорить на языках, а затем удивляются, почему они не видят пребывающего плода в своей жизни. По правде говоря, если бы я говорил на языках только тогда, когда на меня сходит присутствие Божье, то я вряд ли бы вообще молился на языках. Я почти никогда не испытываю большого желания молиться в Духе, но твердо для себя решил, что это вопрос послушания, усилия и решимости, поэтому всегда прорываюсь через начальное сопротивление.

Автор послания к Евреям говорит, что мы должны постараться войти в покой (см. Евр. 4:11). Существует место покоя для нашего духа, где Бог высвобождает сверхъестественную благодать и позволяет нам испытывать наслаждение от Его присутствия. В этом месте покоя то, что казалось трудным раньше, становится легким и освежающим. Однако, чтобы войти в это место покоя, мы должны сделать над собой усилие, говоря «нет» отвлечениям, отдавая свое сердце молитве, даже когда у нас нет особого желания, и пробиваясь до тех пор, пока не получим прорыв.

Хорошая новость состоит в том, что во время наших усилий нас ожидает потрясающая реальность, которая поддержит нас: Бог восседает на престоле, Иисус сидит по правую руку от Него, и нам был дан доступ в это святое место. И когда мы начинаем молиться в Духе, уже не имеет значения, как мы себя чувствуем. Ведь мы являемся священниками, которые призваны пробуждать свой дух и благословлять Господа. Мы посажены на небесах верой и славим Бога. Мы входим на небеса не на основании наших чувств, успехов или неудач. Мы входим в это место через кровь непорочного Агнца. Мы стоим на стеклянном море, описанном в Откровении 4, и благословляем Господа своими устами. Мы благодарим и прославляем Его, мы славим Его своим духом и служим Его сердцу. Это та реальность, с которой мы соприкасаемся каждый раз, когда молимся в Духе.

Где и когда мы можем молиться на языках? Я советую специально уделять от двадцати до тридцати минут каждый день для молитвы в Духе. И это только лишь начало! Мы можем общаться с Духом Святым в машине, на работе, в школе, дома, в командировке, на служении хвалы и поклонения. Возможность общения с Духом Святым существует у нас постоянно. Мне бы очень хотелось, чтобы верующие сделали свои автомобили местом встречи с Богом, когда они едут на работу или с работы. Так часто мы используем свое время в дороге, чтобы слушать различные ток-шоу, спортивные новости или даже хорошие христианские песни, тогда как мы могли бы общаться с Богом лично и прикасаться к жизни небес.

Как же это выглядит практически? Если ты учишься в школе, удели несколько минут «хаоса» на перемене, чтобы успокоить свою душу: устреми свои глаза на Божий престол Откровения 4 и тихонько помолись в Духе. Если вы работаете, то в течение дня делайте несколько двухминутных пауз, чтобы поразмышлять о том, что сказано в Колоссянам 1:27, – «Христос в вас», и тихо помолиться на языках.

Где бы мы ни находились, когда начинаем молиться в Духе, мы должны помнить о двух реалиях: Бог на престоле и Бог в нашем духе, Бог извне и Бог во мне. Чем больше мы будем находить такие возможности для уединения и общения в течение дня, тем больше мы будем соединяться с реальностью небес. В 1 Фессалоникийцам 5:17 нам сказано молиться непрестанно. Говорение на языках является наиболее действенным способом культивирования непрестанной молитвы в нашей жизни, обращения наших мыслей в молитвы и направления наших внутренних мыслей и разговоров к Богу.

Не расстраивайтесь, если вам трудно собраться с мыслями. Ваши мысли могут разбегаться в разные стороны, потому что вы человек, и это свойственно человеческому разуму. Всякий раз, когда вы будете ловить себя на том, что ваши мысли блуждают где-то далеко, просто опять сосредоточьтесь на Боге. Со временем станет легче это делать, и вы приучите себя думать о духовных вещах и занимать ими свой разум. Это называется обновление нашего ума.

Я заметил, что, когда молюсь в Духе некоторое время (двадцать минут и больше), то первые пятнадцать минут или около того проходят в борьбе с отвлечениями и в сражении за то, чтобы соединиться с Духом Святым. Примерно минут через двадцать атмосфера вокруг меня разряжается, мой разум становится острым и ясным, а мой взгляд – прикованным к Богу. В этот момент я чувствую, как Дух Святой наполняет меня изнутри и начинает молиться. Я ощущаю перемену в духовной атмосфере вокруг меня, когда пробиваюсь к Богу через молитву в Духе. Я верю также, что в это время происходит усиление служения ангелов.

После первых таких двадцати минут борьбы, из моего духа начинают спонтанно вырываться молитвы и фразы: «Господь, я благословляю Тебя. Нет подобного Тебе. Ты прекрасен, Ты славен, Ты свят». Именно тогда я вхожу в сферу откровения, поклонения, молитвы и пророческого понимания. Слово Божье оживает внутри меня, и я поднимаюсь над темными тучами своих обстоятельств. Это и есть та лестница, которую мы рассматривали в седьмой главе – лестница, по которой ангелы восходят и нисходят, по мере того как мы становимся домом Божьим.

Многие из нас наверняка читали тот стих, который гласит, что, когда мы молимся на языках, наш ум остается без плода (см. 1 Кор. 14:14). Это правда, что говорение на языках превосходит наше человеческое понимание. Мы не знаем, о чем молимся, и поэтому наш разум не может анализировать происходящее. Тем не менее, я обнаружил, что хотя мой ум не получает немедленной пользы, спустя некоторое время я перехожу на более глубокие уровни откровения, понимания и веры. Я учу на эту тему уже не один год, и слышал огромное количество подобных свидетельств. Поэтому ободритесь! Если вы не остановитесь и будете продолжать молиться на языках, то обязательно достигнете результата в Духе. Вы испытаете настоящий прорыв и войдете в небесные реалии.

Подготовительные комнаты

Последние пять лет я осуществляю руководство Комнатами подготовки в МДМ. Эти Комнаты предназначены для активной молитвы в Духе, чтобы подготовиться к ходатайству. Примерно за полчаса до общего служения ходатайства, мы собираемся небольшими группами в комнатах и начинаем говорить на языках, чтобы очистить свои мысли, настроить душу и получить прорыв к сердцу Иисуса. Сила ходатайства заключается в нашей вере и уверенности в том, что Бог слышит нас, и что мы молимся согласно Его воле.

Когда мы молимся на языках продолжительное количество времени, то наполняемся познанием Его воли и обретаем уверенность и дерзновение в своих молитвах. И когда мы не знаем, о чем молиться, то начинаем говорить на языках, и в это время Дух Святой молится через нас согласно воле Божьей (см. Рим. 8:26).

Мы хотим получить молитвы и веру от Бога и двигаться в единстве с Ним. Когда мы проводим время в молитве на языках, то включаемся в ходатайство с большей верой и высвобождаем молитвы неба на землю. Мы также подотчетны друг другу: большинство из нас признает, что мы молимся в Духе чаще, когда уделяем время для того, чтобы делать это вместе.

Если вы хотите создать Комнаты подготовки у себя, то для этого необходимо собрать группу единомышленников, которые будут объединены желанием достигать Бога с помощью иных языков. Но даже если группа объединена общим желанием, бывает трудно помочь людям с разным опытом и характером одновременно и одинаково вовлечься в молитву. Когда я руковожу Комнатой подготовки, то прошу всех молиться на языках в полголоса. Я считаю, что это помогает тихим людям молиться громче, а громким людям делать это тише, чтобы все в комнате могли двигаться вместе. В такой атмосфере каждый чувствует себя свободным и востребованным, и никто не «тянет одеяло на себя».

И последнее: следите за тем, чтобы ваша группа была сосредоточена на молитве в Духе. Комната подготовки – это не место для проповеди, и не место для свидетельства о снах и видениях или для пророчества друг другу. Это даже не место для длительной молитвы на родном языке. По собственному опыту знаю, что подобные группы легко уклоняются в сторону и молятся на языках все меньше и меньше, если нет лидера, который будет напоминать группе о ее видении и цели.

Создание атмосферы любви и почитания

Апостол Павел был ревностным защитником духовных даров. В своем послании к Коринфянам он засвидетельствовал о славе и силе говорения на иных языках и призвал каждого верующего всем сердцем стремиться ко всем дарам Духа. Но это не все, что хотел сказать Павел на эту тему. Посреди своего описания даров и их действий в Теле Христовом он делает довольно длинное увещевание о том, что называет «путем еще превосходнейшим»: о любви. 1 Коринфянам 13 – одна из самых известных глав в Библии, и все же не многие понимают, что эти стихи о природе любви были написаны для того, чтобы помочь церкви в Коринфе двигаться в дарах, особенно в даре говорения на иных языках, на общих собраниях.

У Павла было фундаментальное откровение о любви Христа. В своем послании к Филиппийцам он описал тот путь, которым прошел Иисус, чтобы спасти и искупить нас. И все это Он сделал ради любви:

Другими словами, хотя Иисус и имел право сохранить Свое равенство с Богом, Он добровольно и охотно отказался от этого права и стал рабом, чтобы поднять смиренных. Это является стандартом и образцом для верующих: мы призваны любить так, как Бог возлюбил нас. И, согласно словам Павла, любовь не ищет своего (см. 1 Кор. 13:5). Напротив, она всегда ищет того, чтобы послужить другим, чтобы почитать, назидать и благословлять других людей.

Как все это относится к дару говорения на иных языках? Ответ прост: общие собрания – это не место для полного и свободного выражения нашего личного молитвенного языка, потому что, когда мы говорим на языках, то назидаем лишь самих себя. Люди, стоящие по правую и по левую сторону от нас, не понимают того, что мы говорим. Они могут отвлекаться, сбиваться, огорчаться или даже оскорбляться, если мы будем громко молиться на языках, в то время как они стараются поклоняться Богу. Мне нравится проводить аналогию с домом, когда объясняю необходимость использования каждого дара в порядке своего назначения. В любом доме есть комнаты, и каждая из них выполняет свою функцию: мы не готовим еду в спальне, не моемся на кухне и не спим в гараже. Полное и свободное выражение нашего молитвенного языка – это нечто личное между нами и Богом; для этого в доме не предназначены основные комнаты.

То же самое касается и даров Духа Святого. Общее собрание – это не место для личного назидания, которое привлекает внимание к самому человеку и отвлекает от общей цели собрания. Если мы хотим ходить в любви, как это делал Христос, то должны отложить в сторону все свои права, признать, что всему есть свое время и место, и удостовериться в том, что используем свои дары с любовью и уважением к остальным людям. Любовь, прежде всего, больше заботится о чувствах других людей на общем собрании, чем о свободе личности и самовыражения. Мы действуем по такому принципу:

Ключевая фраза содержится в последнем стихе. На общем собрании мы можем говорить себе и Богу, мы можем тихо общаться с Духом Святым, если только не отвлекаем других людей и не мешаем им.

Эта мысль звучит и в конце учения Павла о дарах Духа Святого: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками. Только пусть все делается прилично и в должном порядке» (1 Кор. 14:39-40). В этом отрывке Павел подчеркивает две вещи. Во-первых, он говорит, что мы должны дать место «всему». Другими словами, мы должны продолжать любить и ценить дары Святого Духа и ревновать о них как в личном уединении, так и на общих собраниях. Но это еще не все.

Во-вторых, Павел говорит о том, что эти дары должны использоваться прилично и в должном порядке. Назидание общего Тела и соблюдение определенного порядка на собраниях должны цениться не менее, чем сами дары Духа. Большинство служений бросаются из одной крайности в другую, предпочитая одно в ущерб другому. Некоторые деноминации и течения ударяются в духовные дары и пренебрегают всяким приличием и порядком, тогда как другие стремятся сохранить порядок в ущерб духовной жизни. Только тогда, когда мы приведем в баланс эти две стороны, духовные дары станут выполнять отведенную им роль и будут служить Церкви, назидать и благословлять ее.

У нас должно быть такое же понимание, когда мы имеем дело с верующими из тех деноминаций, которые не поддерживают дар иных языков. Мы хотим любить наших братьев и сестер и служить им, но мы не сможем этого сделать, если будем с ними спорить. Когда меня приглашают служить, и духовные руководители просят меня не говорить на языках, я не выхожу за рамки дозволенного. Я хочу встретиться с людьми там, где они есть, и не давать им повода для преткновения, требуя того, чтобы они соответствовали моим стандартам. (Вот почему Павел говорил, что он стал всем для всех в 1 Коринфянам 9:22). Споры об этом даре только отвлекают и ни к чему хорошему не приводят. Я еще не встречал такого человека, который бы вышел из спора настоящим победителем. Мы должны иметь легкий и кроткий дух и демонстрировать желание любить и благословлять наших братьев и сестер, даже когда они не согласны с нами.

Около десяти лет назад меня поглотила тема крещения Духом Святым. Я уже получил свой личный молитвенный дар языков, и моя жизнь была наполнена многими другими благословениями и дарами Святого Духа. Но глубоко в своем сердце я знал, что должно быть что-то большее. Я очень захотел получить все, что Бог приготовил для человеческой души, и был уверен, что «все» было гораздо больше, чем небольшие действия даров, которые я видел в своей жизни и в жизни других христиан.

Я читал книгу Деяний, я читал биографии великих героев веры, но только лишь когда познакомился с сочинениями Джона Г. Лейка – одного из отцов пятидесятнического движения – начал находить слова для выражения крика моего сердца. Читая его проповеди, я понял, что тема крещения Духом Святым и ее влияние на христианскую жизнь стали весьма незначительными за последние десятилетия в Церкви. Мы слишком легкомысленно относились к этому дару, что даже не замысливались о том, что это самое святое, что Бог может дать человеческой душе. Иисус претерпел смерть на кресте, сразился с силами ада и победил их, а затем вознесся на небеса и получил Святого Духа от Отца, чтобы излить Его на нас. Уж Он-то понимал всю ценность этого дара!

В день Пятидесятницы сто двадцать верующих были крещены Святым Духом и перевернули мир с ног на голову. Сегодня в Церкви есть миллионы верующих, которые «крещены Духом», но они так мало отличаются от остального мира! Мы потеряли всякое понимание крещения Духом Святым, а также того, что Бог хочет совершить в душах людей! Мы не можем просто продолжать верить, что имеем все, предназначенное нам Богом, только потому, что изредка говорим на языках и пережили несколько проявлений Духа Святого. Одно лишь чтение Нового Завета должно убеждать нас в том, что существует вопиющая разница между тем, что обещал Иисус (и что переживала ранняя Церковь), и тем, что мы имеем сегодня.

Джон Грэм Лейк

Я хотел бы уделить некоторое внимание сочинениям Джона Г. Лейка. Вне всякого сомнения, Джон Лейк служил на одном из высочайших уровней духовной власти и силы со времен ранней Церкви. За первые полтора года служения в Южной Африке в качестве миссионера он насадил более ста церквей. К концу своего пятилетнего служения в этой стране он оставил после себя 1250 проповедников, 625 церквей, более 100 000 новообращенных и бесчисленное количество свидетельств о чудесах исцелений. Затем он вернулся обратно в Соединенные Штаты – город Спокан, штат Вашингтон – и организовал служение Школы исцеления. За первые пять лет своего существования эта школа задокументировала и зарегистрировала более 100 000 исцелений. Власти даже провели специальное исследование так называемых «Комнат исцелений» и сделали следующее официальное заявление: «Благодаря преподобному Джону Лейку и Божественным исцелениям Спокан стал самым здоровым городом в мире согласно статистическим данным Соединенных Штатов». А вот пример действия силы Божьей, которую привыкли видеть Джон Лейк и его студенты:

Этот слуга Божий учил о крещении Духом Святым больше, чем на любую другую тему. Вся его жизнь была подчинена неудержимому желанию испытать полноту крещения Духом, а его свидетельство о том, как Бог отвечает на жажду человека, восхищает и бросает вызов. Джон Г. Лейк родился в 1870 году. Он получил спасение в подростковом возрасте и начал успешное служение исцеления в двадцать лет. Это служение продолжалось десять лет, и Лейк был свидетелем спасения и исцеления сотен людей. В своей проповеди, произнесенной в 1921 году, Лейк так описал тот период времени и свою жажду иметь больше Духа Святого:

Лейк начал усиленно поститься и молиться и взывать о крещении Духом Святым. Он провел девять месяцев в интенсивном ходатайстве, умоляя Бога крестить его так, как были крещены ученики Иисуса. И вот однажды друг пригласил его посетить женщину, которая страдала тяжелым ревматизмом. Пока друг беседовал с женщиной, Лейк сидел на стуле в углу комнаты, взывая к Богу в глубине своей души. И вдруг он почувствовал присутствие Божье, которое окутало его, и услышал, как Господь сказал: «Я слышал твои молитвы, Я видел твои слезы. Сейчас ты будешь крещен Духом Святым». В тот самый момент нечто подобное сильным электрическим разрядам начало пронизывать все его тело. Когда Лейк протянул руку по направлению к женщине, его друга бросило на пол под действием внезапно высвободившейся силы, и женщина была мгновенно исцелена и поднялась со своей инвалидной коляски. В этот момент друг закричал: «Слава Господу, Джон, Иисус крестил тебя Святым Духом!»

Это факт, что после этого случая помазание на служении Лейка умножилось, особенно в области исцеления. В его служении наступило такое время, когда он мог, просто возложив руки на человека, сказать, какой орган был поражен и насколько серьезно. Он посещал больницы и точно диагностировал огромное количество больных, от которых отказались врачи. Наличие силы было частью этого крещения Духом! Но только частью. Я хочу поделиться с вами тем, как сам Лейк писал об этом крещении Духом. Он больше любого другого человека в современной истории Церкви знал сердце Бога, стоявшее за днем Пятидесятницы, и сказал «да» высшему видению христианской жизни:

Джон Лейк понимал, что крещение Духом связано с полнотой Божьей. Мы были сотворены для общения. Мы были созданы, чтобы вмещать славу Божью. Во время спасения Бог помещает Свой Дух в нас, но во время крещения тот же Дух, Который живет в нас, поглощает нас. Мы погружаемся в то, Кем является Бог, и начинаем являть Его жизнь на каждом уровне: Его силу, Его власть и Его жертвенную любовь. Именно это и означает быть крещенным: полное погружение. Крещение Духом Святым берет реальность жизни Божьей внутри нас и заполняет ею каждую часть нашего естества – тело, душу и дух. Лейк так говорит об этом:

В этом состоит разница между реальностью Духа Святого в нас и Духа Святого на нас. Снова и снова Писание свидетельствует о том, что есть нечто большее, есть крещение Святым Духом, доступное всем верующим. Я действительно верю, что есть множество крещений. Существуют такие освежающие переживания жизни Божьей, которые происходят в течение всей жизни каждого верующего. Если посмотреть на новозаветную Церковь и жизнь учеников, то становится понятно, что они получали и переживали множество волн помазания, силы и жизни. Являясь верующими, мы призваны получать больше и больше Духа Святого. Мы крестимся глубже в Личность, погружаемся в Его жизнь, Его любовь и Его силу.

Чтение проповедей Джона Г. Лейка лишило меня духовного самоуспокоения, и мной овладело желание иметь полноту того, что Бог желает дать Своим детям. Я благодарен за то крещение Духом, которое получил. Я благодарен за то, как говорение на иных языках преобразовывало мою жизнь, очищая мое сердце и разум, высвобождая откровения, укрепляя мой дух и разрушая козни врага. И все же я верю, что есть нечто большее. По мере того как мы будем соединяться с Духом Святым через иные языки и продолжать стремиться к большему, Господь будет переводить нас на более высокие уровни полноты и действия даров Духа. Я верю, что иные языки – это всего лишь дверь. Величайшие чудеса и знамения, самые мощные служения исцеления и освобождения, а также самый большой урожай душ будут высвобождены тогда, когда Церковь последнего времени пожнет плод непрестанной молитвы в Духе.

Я ревную о том, чтобы это видение охватило Церковь в Америке, а также другие страны мира. Я верю, что мы должны использовать наш молитвенный язык как никогда ранее, зная, что это тот ключ, который откроет дверь в полноту Христа в последние дни. Истины, содержащиеся в этой книге, революционизировали мою духовную жизнь. И я уверен, что они произведут то же самое в целом поколении, которое жаждет узнать и испытать все то, ради чего умер Иисус.

Настройся на путешествие, отдай себя ему всецело и не жди лучших времен!