Сын Божий пришел в этот мир, чтобы восстановить Божий порядок среди людей и возвратить потерянное благословение. Божье благословение содержится в соблюдении Божьего порядка. Иисус Христос пришел для того, чтобы разрушить дела дьявола и вернуть людям самое важное, что они потеряли: их предназначение и индивидуальность в личных взаимоотношениях с живым Богом. Когда Иисус на кресте взял на Себя наказание за наш бунт против Бога, Он сокрушил власть сатаны и открыл потерянным грешникам обратный путь к Отцу. Затем Господь поручил Своим ученикам под Его руководством и в силе Духа Святого со всей решительностью наступать на силы тьмы. Чтобы освободить пленников сатаны, необходимо противостать лжи, препятствующей познанию Бога, ложной безопасности, а также зависимости, страху и запугиванию, и ниспровергнуть их. Это дело освобождения Господь пожелал совершить через наступающую, победоносную Церковь, которую не остановит никакое сопротивление врага (Матф. 16:18). Очевидным фактом является то, что такая Церковь была создана под руководством апостолов. На протяжении длительного времени она с невероятной силой совершала именно то, для чего была сотворена: освобождать людей из-под власти сатаны и выводить их из тьмы к свету (Деян. 26:18).

Апостол Павел учил верующих бороться против мироправителей тьмы, а также обучал их победоносной и эффективной борьбе против этих сил тьмы (Еф. 6:10-20). Он учил, что верующие могут стать духовно сильными до такой степени, что будут действовать в могуществе силы Господа; что всякие идеологии и твердыни лжи должны быть разрушены мечом духа, и духовно слепые прозреют. О практическом влиянии этого учения мы можем узнать из учебника истории зарождения христианской веры, которым является книга Деяний апостолов. Во время рождения Церкви к ней присоединилось три тысячи человек, а немного позже – еще около пяти тысяч. После этого Лука сообщает:

Пример Эфеса ярко демонстрирует нам, как сила славы Божьей может изменить целый регион. В последние годы особо акцентировалось внимание на том, что Господь хочет достичь и изменить народы. Я полностью согласен с этим. Но при этом мы должны учитывать образ действия Господа. Как приходит слава Божья и производит свое преображающее действие? Как может слава сойти и пребывать среди нас? Слава Божья желает и должна прийти в Церковь! Оттуда она будет совершать свое дело. Где, как не в Церкви, она должна пребывать? Только с помощью Церкви Господь может преподать урок властям тьмы (Еф. 3:10). Фокусом Бога является восстановление Церкви, чтобы через нее провозгласить Евангелие о Царстве Божьем всем народам. Влиятельные, помазанные Духом Святым «акулы бизнеса», профессора, судьи, политики, журналисты, работники искусства, артисты и прочие общественные деятели могут быть призваны, обучены и посланы только в атмосфере Духа Святого в Церкви.

В ходе определенного процесса Слово Божье в Эфесе стало духовно преобладающей силой, которая бросила вызов господствовавшей в то время религии – культу Артемиды – и в конечном итоге победила его. Этот процесс начался с того, что в маленькой группе верующих Павел создал свободную духовную атмосферу, в которой Слово Божье без споров и возражений принималось во всей его полноте и поэтому могло свободно действовать. В глазах многих современных верующих он совершил нечто непростительное: Павел произвел раскол между людьми, веровавшими в одного и того же Бога. Многие сегодня высказались бы за терпимость к расхождению в духовных взглядах. Мы можем слышать богословов и духовных лиц с либеральным мышлением, которые лукаво и провокационно спрашивают: «Неужели ваша вера так слаба, что вы не считаетесь с другими мнениями и не хотите проявить толерантность к разногласию? Вы что, не доверяете Богу?» Но Павел не обращал внимания на подобные обольстительные голоса, потому что знал необходимые условия для действия Слова Божьего, чтобы духовно возрастать. Атмосфера неверия и противоречия истине не может способствовать здоровому духовному росту ученика Христова, но только препятствует ему. Апостольская власть в созидании Церкви не может быть эффективной до тех пор, пока она является одним из многих голосов.

Результаты учительского служения Павла были столь потрясающими, что всего за два года весь регион услышал весть о Царстве Божьем. Несмотря на все современные средства массовой информации, сегодня мы не видим таких впечатляющих результатов. Павел знал, что в атмосфере разногласия и внутреннего противостояния Слово Божье не может раскрыть свою силу. Плюралистическая свобода слова относительно взглядов на волю Божью не имела места у первых христиан. Апостолы считали себя всецело обязанными повиноваться своему Господу и такого же отношения ожидали и от остальных верующих. Они учили учеников, что эффективное следование за Христом возможно только при том условии, если они решительно последуют их учению. Поэтому они пребывали в учении апостолов (Деян. 2:42).

Апостолы прекрасно усвоили учение Господа о силе Слова. Они жили не только воспоминаниями о годах, проведенных вместе с Иисусом, но и были наставляемы и водимы Духом Святым, Который являл им сердце Бога как живую реальность. Они были твердо убеждены в том, что смешение Слова Божьего с человеческими понятиями неизбежно приведет к ослаблению силы Божьей. Они всегда помнили предостережение Господа, Который сказал:

Слово, переведенное здесь как «устранили», является юридическим термином и означает «лишить законной силы», т.е. «признать недействительным, перечеркнуть, отменить, подорвать авторитет». Именно такая опасность угрожает нам в отношении Слова Божьего, если из страха перед трудностями, по легкомыслию, надменности или другим причинам мы станем предпочитать человеческую мудрость Слову Божьему. То, что сначала выглядит как облегчение или улучшение, затем оказывается «Измаилом», человеческим заменителем, за который нам придется дорого заплатить.

Если сегодня мы ставим человеческие традиции выше Слова Божьего, то становимся виновными в лицемерии, потому что, хотя мы делаем вид, что служим Богу, в действительности мы руководствуемся собственными взглядами и ценностями. После того как Иисус заявил, что человеческие предания лишают Слово Божье силы, Он продолжает:

Если мы разрешаем человеческим учениям и заповедям подменять Слово Божье, мы не сможем иметь в сердце близость с Богом. Искренность по отношению к Слову Божьему – это тот путь, как наше сердце может приблизиться к Господу. И это то, чего ищет Господь: чтобы наше сердце принадлежало Ему безраздельно. Тем, кто стремится к этому, Он обещал Свое благословение.

Но Господь, с другой стороны, предостерегает, что наше служение Ему окажется напрасным, если мы позволим своему сердцу удалиться от Его заповедей и порядков. Какая ужасающая и отрезвляющая истина: существует возможность напрасного служения Господу! Поэтому Павел очень заботился о том, чтобы уберечь верующих от смешения с другими взглядами, и высказывал в связи с этим серьезные предостережения:

Как Сам Господь в упомянутой пятнадцатой главе Евангелия от Матфея, так и Павел в шестой главе второго послания к Коринфянам предостерегает нас о тщетном служении Богу. Это ужасное слово «тщетно» будет однажды провозглашено в адрес нашего служения, если мы совместим то, что не совместимо. В духовной жизни и служении существуют такие вещи, как огонь и вода, свет и тьма. Если мы пожелаем одного, то не сможем умалить или терпеть другого. Слово Божье ясно говорит, что существуют вещи, которые несовместимы друг с другом, и поэтому призывает нас к решению, к разрыву с этими несовместимыми вещами.

Ключевым в этом отрывке является слово «потому». Так как мы имеем великолепное и всеобъемлющее обетование о том, что Господь хочет пребывать с нами и среди нас, необходима реакция, решение, с нашей стороны. Господь полон решимости, но теперь МЫ должны приготовить путь, чтобы Он мог прийти и действовать. Мы не можем ждать Его и в то же время цепляться за то, что Ему не нравится и мешает прийти к нам. «Если» – «то»! Подобный призыв к решительности и определенности, с которым столкнулся Израиль, относится и к Церкви сегодня:

В этом вопросе Господь совершенно не терпит компромиссов, и мы хорошо поступим, если не станем отказывать Ему в этом праве. Как много сил на религиозной почве тратится на то, чтобы ослабить именно этот неприятный призыв Господа! «Бог есть любовь, поэтому Он не может быть таким суровым», – апеллируют к нам многие голоса, чтобы унять нас. Но давайте не будем обманываться! Это бескомпромиссное отношение мы можем называть «суровостью» или «жестокостью», чтобы просто успокоить свою совесть. Мы можем называть это как угодно, если оставили требуемую от нас бескомпромиссность. Что бы мы ни делали, чтобы закрыть глаза, но факт остается фактом: вместе с компромиссом смешения неизбежно приходит проклятие. Давайте еще раз послушаем предупреждение великого апостола о смешении с чуждыми идеологиями:

Именно этой ключевой фразой «по стихиям мира, а не по Христу» устанавливается учение о Божьем порядке. Со времен Реформации основные усилия были направлены на восстановление библейских истин относительно самого человека, таких как, например, оправдание грешника по благодати, освящение или крещение Духом Святым. Задача и облик Церкви подчеркивались мало. В вопросе структуры и устроения Церкви часто выражалось мнение, что это второстепенные вещи, которые мы можем решать сами по своему усмотрению. Но Евангелие Христово – это не только благая весть о спасении, но и благая весть о Царстве Божьем. Спасение – это вход в Царство. И благая весть о Царстве Божьем подразумевает, прежде всего, Царя, Который царствует. Поэтому Евангелие о Царстве говорит о новом образе жизни спасенных детей Божьих и той силе, которую они могут получить для жизни в Царстве Божьем. Вопросы образа жизни и силы неразрывно связаны с вопросом учения о церкви, ее духовной структуре, ее руководстве и характере ее собраний. Целью этой книги и является раскрытие этих вопросов.

Вместо того чтобы созидать Церковь на основании принципов и стандартов Божьих, часто используются идеи и возможности этого мира. Цена за такую дерзость была и остается высокой. Божье подтверждение, сила Духа Святого, которая призвана публично продемонстрировать поражение царства тьмы, по большому счету отсутствует. Потому что с понятиями и мудростью этого мира в Церковь пришла мирская атмосфера, т.е. неверие и зависимость от мирской власти, ее институтов, ее идеологии, а вместе с этим и независимость от Господа.

Народ Божий слушает обольстительный голос своего заклятого врага и вместо того, чтобы получить обещанные привилегии, стал пленником сатаны. Вавилонское пленение Церкви, о котором писал Мартин Лютер, еще не закончилось. Божий народ все еще находится в плену человеческих учений, структур и систем.

Народ Божий слушает обольстительный голос своего заклятого врага и вместо того, чтобы получить обещанные привилегии, стал пленником сатаны. Вавилонское пленение Церкви, о котором писал Мартин Лютер, еще не закончилось. Божий народ все еще находится в плену человеческих учений, структур и систем.

На протяжении многих веков народ Божий молился: «Ибо ТВОЕ есть Царство и сила!» Но так как в ключевых вопросах созидания Церкви мы руководствовались собственными взглядами, тем самым показывая, что царство все-таки НАШЕ, Его сила так и не пришла. Тот, кто может диктовать, демонстрирует, чье это царство, его же сила и будет проявляться. То, что от мира сего, не может победить этот мир. Обетование победы принадлежит тому, кто рожден от Бога.

Но Господь обращается к Своему народу, побежденному и поверженному на землю, и обещает избавление от боли унижения и бессилия. Времени добровольной капитуляции, унижению перед врагом, должен прийти и придет конец.

Какие трагические слова! Божий народ, которому принадлежат прекраснейшие обетования и который должен господствовать над своими врагами через соблюдение заповедей Божьих (Втор. 28:1-2,7), слушает голос врага и повинуется ему. Он склоняется перед тем, кто должен склониться перед ним. Мучители безжалостно попирают беспомощный народ Божий. Быть побежденным сильным врагом – это плохо. Но из-за собственных компромиссов быть униженным и порабощенным врагом, над которым мы должны господствовать, – это еще хуже!

Но времена поношения для Церкви закончатся. В последнее время Господь сделает Свою Церковь славной, чистой, единой и победоносной. Эта надежда, которая содержится только в Писании, должна глубоко укорениться в сердце каждого труженика Царства Божьего! Чтобы достигнуть этой цели славной Церкви, Господь возвышает Свой голос и призывает нас к новому и более решительному взаимодействию с Ним.

Мы должны пробудиться от наших грез и иллюзий. Почему мы должны верить, что упрямое или, как мы считаем, верное движение по накатанному пути рано или поздно приведет к прорыву? Разве после стольких лет отсутствия успеха мы не должны проверить свой путь и задаться вопросами: кто его проложил и куда он ведет? Мы должны пробудиться и признать смиряющую истину, что мы, как народ Божий, сами себя довели до отчаянного положения, в котором теперь оказались. Мы повиновались голосу врага и склонились перед ним. Наше поражение произошло не из-за превосходства врага, но из-за нашей добровольной и совершенно ненужной солидарности с ним. Вместо мудрости Божьей мы во многих важных вопросах приняли мудрость этого мира, которая на самом деле происходит от самого сатаны, и с ее помощью пытались сделать все возможное для созидания Царства Божьего. Но Царство Божье не от мира сего и поэтому не может зиждиться на мирской мудрости.

Многие считают, что мы просто должны проповедовать Евангелие, которое поручил нам Господь. Форма и структура Церкви, мол, неважны и поэтому предоставлены на наше личное усмотрение, как, например, в вопросе выбора между глянцевым и матовым покрытием нашего пригласительного флаера. А Господь уж как-то позаботится о том, чтобы воздать нам за нашу ревность. Нет, послание, которое дал нам Иисус, – это не только Евангелие о спасении, но и Евангелие о Царстве Божьем. Спасение и благодать рождения свыше – только малая часть этой вести. В системе двенадцатилетнего школьного образования первый класс играет очень важную роль, но это всего лишь начало. Так и Евангелие Царства включает в себя гораздо больше, чем только спасение. Это послание о прекрасном, любящем и праведном Царе, Который хочет благословить Свой народ посредством Своего мудрого и праведного правления. Такое благословение, которое приходит через соблюдение Его порядка, прославит Царя. Его величие, благость и мудрость будут явлены через Его народ. Мы призваны в Его Царство и Его славу (1 Фес. 2:12). Без реальности Царства Божьего слава не придет.

Когда грех полностью поразил человечество, Господу было угодно положить новое начало человеческому роду через Ноя. Бог поручил ему построить ковчег для спасения. Сказав Ною: «И сделай его так», Господь показал ему все детали того, как должно было выглядеть это судно. Затем говорится очень просто:

Разве Церковь не является Божьим ковчегом для спасения утопающего человечества? Позже Господь открывает Своему слуге Моисею Свое желание обитать среди израильского народа. С этой целью народ под руководством Моисея должен был построить святилище.

Здесь мы находим выражение очень важной истины, которая сегодня имеет решающее значение, когда мы говорим о Церкви: для того чтобы пришел Бог, люди должны что-то создать. Божье присутствие и Его действие связаны с человеческим сотрудничеством. Господу необходима обитель, созданная людьми. Но мы должны строить не что попало, а именно то, что соответствует плану Божьему. Вот повеление Господа Моисею:

Это значит, что Моисею было показано будущее строение. После того как Господь описал все подробности относительно цвета, строительных материалов, размеров и качеств работников, Он заостряет внимание Моисея еще раз:

И еще несколько раз Господь напоминает Своему слуге Моисею о том, что он должен следовать Божьему плану:

В описании работы над одеждой священников мы несколько раз встречаем выражение «как повелел Господь Моисею». И когда все работы по строительству святилища были завершены, Дух Святой еще несколько раз подчеркивает, что все было сделано в полном послушании Божьему замыслу:

Не хочет ли Господь нам что-то сказать этими повторениями? Посыл Моисею был ясным: «Это МОЯ обитель! Поэтому она должна быть устроена так, как МНЕ угодно!» Как только работа над скинией – местом встречи – была закончена, пришел Хозяин дома и поселился в ней.

Сотни лет спустя Господь вложил в сердце царя Давида желание построить святилище из камня в качестве места обитания Бога в Израиле. Но Господь показал ему, что это намерение исполнит его сын Соломон. Давайте прочитаем, как Давид наставлял своего сына на это строительство:

Это план всего, что было явлено Давиду Духом Божьим. В третий раз мы встречаем в Писании тот факт, что Господь сообщает Свой план устроения святилища. Эту истину нельзя не заметить: люди строят святилище, а Господь дает для этого подробные указания.

Не напрашивается ли мысль о том, что таким же образом действует Бог и при созидании святилища в Новом Завете, новозаветной Церкви? Ведь новозаветная Церковь, точно так же как святилище, является местом жилища Божьего в Духе (см. Еф. 2:21-22). Или мы думаем, что Господу сейчас все равно, где Ему обитать, так как Он стал менее требователен к Своему месту обитания? Кто дал нам право самостоятельно решать, какой должна быть Церковь? Не раз от пасторов и духовных руководителей я слышал такую реплику: «По поводу структуры Церкви Господь ничего не сказал, и решать этот вопрос предоставлено нам самим». Бытует мнение, что тип поместной церкви зависит от времени и культуры. Но находим ли мы этот взгляд в Слове Божьем?

Павел говорит о себе как о мудром строителе Церкви. Строитель не строит просто наобум, но руководствуется планом. Этот план Павел получил сверхъестественным образом через откровение Духа Святого от Господа Церкви, Который сказал: «Я создам церковь Мою». Поэтому относительно практических вопросов созидания церкви мы сегодня должны быть особенно внимательными к наставлениям Павла и не можем просто отбрасывать их, как устаревшие или не соответствующие духу времени. Такие вопросы, как осуществление духовного руководства, его задачи, стиль его служения или характер и цель собраний верующих, определяют облик и эффективность поместной церкви.

Перед тем как мы рассмотрим некоторые детали Божьего плана для Церкви, которые содержатся в Священном Писании, мне бы хотелось кое-что уточнить. Хотя большинство христианских церквей во многом не соответствуют Божьим стандартам, Господь как-то благословлял их в прошлом. Мы можем и должны радоваться каждому Божьему благословению, покаянию, исцелению и росту. Мы прославляем благость Божью, которая проявляется в благословениях. Но Божьи благословения нельзя считать свидетельством того, что наше служение на самом деле соответствует воле Божьей. Так как Господь хочет благословлять людей, Он использует все возможные каналы, даже и те, которые не отвечают Его первоначальному плану. Пытаясь в этой книге показать Божьи требования к нынешней ситуации в Царстве Божьем, я это делаю не для того, чтобы осудить других верующих или оспорить полученные благословения, но чтобы дать более ясное представление о грядущей реформации, которая откроет путь для еще больших измерений Божьих благословений.

Наша задача состоит в том, чтобы познать Божий план через бескомпромиссную любовь к истине и открыть ему путь через преданность, готовность страдать и многие молитвы. Прошлые благословения нельзя расценивать как подтверждение того, что Господь благоволит к нашему сегодняшнему положению. В этом вопросе у нас царит полная неразбериха. Настоящие духовные благословения, такие как, например, исцеления, и даже величина служения, считаются сегодня признаком Божьего одобрения и признания.

Если мы посмотрим на всевозможные усилия по обновлению Церкви, создается впечатление некой беспорядочности. Образно говоря, мы пытаемся отреставрировать существующее здание и улучшить его планировку. Мы занимаемся собственным обустройством: устанавливаем новую парадную дверь, чтобы показать людям, что их ждут, и они могут свободно зайти; или сооружаем «зимний сад», который поможет посетителям лучше осознать, что у нас есть еще много красивых вещей. Мы слишком озабочены тем, чтобы навести в доме марафет. Но кто позаботится о том, чтобы изучить первоначальный генеральный план Домостроителя? Кто позаботится о том, чтобы докопаться до самого основания дома и проверить его фундамент: достаточно ли он прочен для того, чтобы выдержать грядущие потрясения? Совершено очевидно, что сейсмостойкость здания зависит от его основания, а не от его внешнего вида или качества обивки стульев.

Сразу шокирую: для Господа не столь важно сделать косметический ремонт церквей, конфессий или деноминаций, чтобы в них появились новые элементы прославления или служения благословения, но Ему намного важнее создать СВОЮ Церковь – ту Церковь, в которой Он может быть Господом. Так написано! Чтобы Церковь стала такой, какой она описана Им в Его Слове, т.е. сильной, побеждающей силы тьмы и предлагающей альтернативу людям, Господь Сам должен быть ее Домостроителем.

Мы должны трудиться, но только под наблюдением и руководством Господа, иначе все наши усилия окажутся напрасными. В Божьем Царстве слишком много активности с верными признаками того, что Господа там на самом деле нет.

Вопрос не в том, способен ли Господь обновить существующие духовные структуры, а в том, дают ли духовные руководители Ему безоговорочное право решать вопросы вплоть до фундаментальных основ. Если мы не хотим отвечать на основополагающие вопросы в соответствии с критериями Священного Писания, мы не сможем создать Дом Господень. Одним из таких основополагающих вопросов, от которых зависит все, является, например, вопрос духовной власти: кто, кого, когда и при каких условиях ставит на служение? Если мы избегаем задавать вопросы относительно существующего порядка или устава церкви ради сохранения мира и единства, мы не продвинемся далеко в процессе обновления.

За годы моего служения мне не раз приходилось сталкиваться с разочарованием и замешательством у верующих. С большим восторгом и рвением они брались за то, что при ближайшем рассмотрении и знании образа действия Бога было обречено с самого начала! Если отсутствуют необходимые условия для постоянного Божьего действия, не поможет никакой человеческий энтузиазм, который своим беспечным отношением – «для Бога нет ничего невозможного» – пренебрегает всеми порядками Царства Божьего. Ревность без духовного познания бесполезна, и в перспективе всегда заканчивается разочарованием. Народ Божий гибнет из-за недостатка познания (Ос. 4:6) и оказывается в плену (Ис. 5:13). Путь из плена к Божьей полноте возвращает нас к Божьему порядку, который Господь давно установил для нашего благословения и защиты в Своем Слове. С тех пор Господь никогда не менял и не отменял Свои порядки. Почему же мы пытаемся все сделать по-своему? На каком основании мы надеемся на свою мудрость? Нам никогда не превзойти мудрость Божью.

Для излияния Духа Святого необходимы Божественные структуры, которые позаботятся о том, чтобы не допустить поглощения потоков Духа песком человеческих форм и методов религиозной деятельности или болотом религиозных духов. Если новое вино не поместить в новые мехи, у него просто не будет шансов сохраниться. Оно неизбежно пропадет. Иисус Сам нам это сказал. Проблема не в вине, а в сосудах. За последние тридцать лет я был непосредственным свидетелем некоторых прорывов Духа Святого, и мне часто доводилось наблюдать одну и ту же картину: имея самые благие намерения, верующие мешали Божьему действию. Наша человеческая мудрость может тормозить могучего Духа Святого и даже полностью воспрепятствовать Ему. Ни один строитель не начнет возводить дом на зыбкой почве. Только глубокое заложение фундамента, произведенное на твердом основании, делает дом надежным и устойчивым. Для чего нам дальше пытаться строить Дом Божий на шаткой почве человеческой мудрости, вместо того чтобы созидать на камне послушания Слову Божьему? Откуда у нас уверенность в том, что наше раздвоенное понимание, смешанное с мирскими понятиями, обязательно найдет Божье одобрение?

Самое главное основание Церкви – библейское понимание сущности и господства Христа и Его дела искупления. Новый Завет предупреждает нас о другом Иисусе, и история Церкви подтверждает справедливость этого предупреждения. Поэтому мы не должны быть наивными. Что бы мы ни слышали об Иисусе в проповедях или разговорах, чтобы бы мы ни читали о Нем в книгах, мы должны спрашивать себя, о каком Иисусе идет речь? Тот ли это Человек Иисус из Назарета, Бог, пришедший во плоти, рожденный от девы силою Святого Духа, Который до Своего земного существования был несотворенной Личностью вечно, Лицо триединого Бога? Идет ли речь о Том, Кто признавал Священное Писание как данное Духом Святым и Кто никогда ни в чем не противился Писанию, но почитал и соблюдал его? Идет ли речь о Том, Кто по праву сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»? Тот ли это Иисус, Чье одно-единственное имя было дано нам, людям, с небес, чтобы им спастись (Деян. 4:12)? Он один – никто ни до, ни после Него – был без греха, на кресте взял на Себя наши грехи, наше проклятие и разделение с Отцом, и вместо нас был наказан Отцом и умер, замещая нас. Только на основании Его крови мы можем приблизиться к Нему и насладиться Его драгоценным присутствием. Сейчас Он сидит одесную Отца, но Он снова придет как праведный Судья мертвых и живых (Деян. 10:42; 17:31; 2 Тим. 4:1). Затем Он установит то, к чему человечество напрасно стремится с незапамятных времен: мир и правду на земле. Для этой цели живет и трудится Церковь Господа. Мы должны ждать этого чудесного дня и приближать его приход (2 Пет. 3:13).

Возможно, все эти тезисы об Иисусе некоторым читателям покажутся банальными и очевидными, чтобы лишний раз подчеркивать их, но именно они являются НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ фундаментом для истинного Христианства и Церкви новозаветного образца. За этот фундамент идет борьба. Это становится очевидным вокруг нас – повсюду на духовной арене. Очень скоро неистовая ненависть духа антихриста со всей своей мощью обрушится на эти вечные истины. Не за горами то время, когда во имя гуманности и мира в мультикультурном обществе будет не только считаться дурным тоном, но и запрещено говорить о самой уникальности Христа и Его абсолютном праве быть единственным Спасителем. Мир бунтует против господства Христа. И так как верующие во многих местах Царства Божьего слишком мало противостоят мирскому духу, он захватывает все новые позиции в Церкви. Мы видим признаки сопротивления праведному господству Христа и в народе Божьем.

Мы не можем отделять истинного Иисуса Библии от Его Слова. Если Он действительно Сын Божий, то все Его слова имеют силу. Иисус учил о необходимости покаяния и о том, что верить в Него означает покориться Его благому господству. Он ясно сказал, что человек может войти в Его Царство только через духовное рождение, и что значит следовать за Ним. Мы не можем верить в Иисуса Библии и в то же время отвергать, сокращать или искажать Его Слово.

Где бы и как бы ни говорилось об Иисусе, если это идет вразрез с вышеуказанными критериями, это значит, что мы имеем дело с иным Иисусом, иным евангелием и, следовательно, иным духом (2 Кор. 11:4). Из своей любви к Господу, к верующим и к истине Павел считал необходимым предостеречь от искаженного Евангелия и другого Иисуса. Он никогда не продвигал адаптированные версии «своего» Евангелия в качестве ценного духовного наследия, которое имело право на существование и признание. Он смотрел на противоречия с истинным Евангелием как на угрозу и дьявольское обольщение, и относился к этому соответственно. Он не скрывал своих познаний и не избегал неприятностей с проповедниками, уличенными в лжеевангелии, но противостоял неправде и шел на конфронтацию. Помимо этого он дал нам обязательные к исполнению указания о том, как мы должны относиться к этим расхождениям с Оригиналом.

Каждый рожденный свыше христианин, который мирится с духовной атмосферой фальшивого Евангелия, а значит и с иным духом, который в своем духе это не различает и не отвергает, наивно и поверхностно думая, что эти люди «тоже верующие», неизбежно потеряет духовную способность к различению и впадет в обольщение. Каждый человек верит во что-то, но чтобы стать на путь Божий и ходить им, важно верить в неизменную Божью истину.

Наставление Павла своему ученику Тимофею тем более относится и к нам сегодня, во времена отступничества:

Фундаментальные истины веры подвергнутся массированной атаке. Уже слышен шум ветра, который вскоре превратится в мощный ураган, сносящий и разрушающий на своем пути все, что стоит нетвердо. У нас еще есть время, чтобы укрепиться в основополагающих истинах о нашем Спасителе. Исполненные веры провозглашения Божественных истин через исповедание, прославление и проповедование являются мощным оружием против голоса демонических сил, которые пытаются побороть и затмить истину. Коллективные провозглашения исповедания веры обладают огромной силой в духовном мире.

Следующая неотъемлемая часть нашего фундамента – определение Иисусом спасения и следования за Ним, и Его взгляд на Церковь. Никто из людей не имеет права давать новое понимание или толкование этим основам веры. «Не трогайте святынь Моих!» – предупреждает Господь Свой народ. В этом апостолы первой церкви были очень сильны, и они предостерегающими словами давали ясно понять, что Сам Господь и они не потерпят того, чтобы кто-то дерзнул изменить благовестие Божье:

С той же решительностью апостол Иоанн, возлюбленный ученик Господа, проводит границу и указывает каждому верующему на его положение и на то, как ему вести себя с теми, кто никак не хочет признать Иисуса Господом Своей Церкви.

Подобный тон не вписывается в современный религиозный мир с его плюрализмом мнений. И поэтому многими он отвергается. Единство, согласие, мир – вот те громкие слова, к которым все должны стремиться. Если наши стремления служат этим целям, кто задастся вопросом: соответствует ли это на самом деле воле Божьей?

Некто Именей утверждал, что якобы воскресение уже произошло, и этим лжеучением подрывал веру многих верующих (2 Тим 2:18). Апостолу Павлу здравое учение Евангелия было настолько дорого, что данной ему властью он производил суд во имя Господа над теми, кто, будучи верующими, нарушал Божью истину.

Только с помощью апостольской власти будет восстановлена и сохранена Церковь. Но какова была бы реакция верующих, если бы служитель Божий сегодня подобным образом обращался с теми, кто бесчестит Бога, и затем еще предал это публичной огласке? Гуманистическая позиция многих христиан против дисциплинирования живущих в грехе верующих (которые не хотят оставить свой грех), говорит о том, что подобная духовная власть абсолютно не приветствуется. Но без апостольской власти не будет присутствия Божьего в Церкви. Поэтому мы должны осознать необходимость в апостольском служении, изучить его роль и значение, говорить о нем и бороться за восстановление этого служения. Позднее мы еще рассмотрим тему апостольского служения.

Давайте же вернемся к нашему вопросу о фундаменте Церкви. В нашем разговоре о Церкви мы не будем основываться на том, что мы наблюдаем сегодня в христианском мире, и делать вид, что все это угодно Богу и что с этим надо бы смириться. Вместо этого мы обратимся к самому началу – первоначальным замыслам и намерениям Господа Церкви. Божьи замыслы и намерения навсегда установлены в Библии. Каждый может и должен решить для себя, по каким нормам он хочет жить: по Божьим или по человеческим?

Убеждение, что только Писание дает нам понимание Церкви, наверняка вызовет протесты тех, кто не хочет утруждать себя изучением Божьего плана или чувствует угрозу со стороны радикальной реформации: «Вы хотите лишить нас нашей веры? Вы что, обладаете монополией на веру и истину? Неужели Господь говорит только с вами? Вы хотите заставить нас отказаться от Божьего дела?»

Я хочу особенно подчеркнуть, что излагаемые мною мысли не направлены против людей, находящихся в доморощенных системах веры и желающих в них оставаться, но они обращены к тем, кто говорит: «Мне нужно во что бы то ни стало узнать волю Божью для моей жизни!»

Ни один человек на земле (в том числе, конечно же, и автор этой книги) не обладает монополией на истину, которая открывается только шаг за шагом, чтобы мы могли возрастать в ней. Тот, Кто сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь», дал нам Свое Слово и Свой Дух, чтобы мы могли быть введены во ВСЯКУЮ истину, если этого захотим. Для этого требуется смирение, смелость, открытость и готовность страдать. Тот, кто имеет такое отношение сердца, которое не претендует на абсолютную правоту, но ищет продвижения Царства Божьего, способен отказаться от старых убеждений, если они окажутся несостоятельными в возрастающем свете Божьем. Мы должны понимать, что познание истины зависит не столько от образованности или интеллектуальных способностей человека, сколько от любви к истине и готовности платить за нее цену. Без готовности страдать мы не сможем глубоко проникнуть в истины Божьи. Каждая истина имеет свою цену, которую должен заплатить тот, кто хочет жить в ее благословении. Страдания ради истины могут помочь нам достичь большей ясности, потому что так мы учимся лучше понимать и различать те духовные силы, которые ожесточенно противостоят Божьей истине. Так наша решимость не давать места этим безбожным силам в нашей жизни и служении и освобождать от них народ Божий будет возрастать все больше и больше.

Наше познание Иисуса как Спасителя и чтение Библии автоматически не означает, что мы уже знаем Божий план для Церкви. Павел и его соработники систематически подвизались в молитве за то, чтобы верующие исполнялись познанием воли Божьей (Кол. 1:9 и далее; 4:12-13; Еф. 1:15 и далее). Такая молитвенная борьба разгоняет окутывающий туман духа этого мира и делает наше духовное зрение более четким. (Речь идет о духовном познании, о котором более подробно – что это такое, и как это достигается – говорится в моей книге «Подготовка к Божьему финалу»).

Чрезвычайно важно, чтобы мы понимали следующее: плюрализм мнений, когда различные противоречивые взгляды сосуществуют на равных и находят признание, не предусмотрен для Царства Божьего, так как это не соответствует природе Божьей. Наш Бог имеет ОДИН взгляд на вещи, который Он называет ИСТИНОЙ, которую Он стремится донести до нас. Во все времена и во всех культурах эта истина одна и та же. Очень часто цитируется место Писания о том, что наше познание только отчасти, чтобы оправдать плюрализм в Церкви. Но в этом месте Павел вообще не говорит о вопросе учения или о Божьем плане созидания Церкви.

Господь или те, кто возвещают истину, никого не сбрасывают со счетов. У нас всех есть шанс, но также и обязанность: проверить фундамент своей веры и войти в волю Божью. Господь призывает нас на Свое дело. Ему не достаточно наших ревностных усилий, если мы не готовы отказаться от своих планов и взглядов ради Его вечного плана. Нет никакой пользы от ревности без духовного познания. Но познание истины стоит своей цены. Скоро мы это ясно увидим на последующих примерах.

И с этими вступительными мыслями давайте рассмотрим тему созидания Церкви еще раз с самого начала.

Павел считал необходимым напомнить ефесским старейшинам самую что ни на есть фундаментальную истину: все создано Богом и для Него, в том числе и Церковь. Христос ценой Своей крови приобрел Церковь в качестве Своей собственности (Деян. 20:28). ПОЭТОМУ Он обладает неограниченным правом управлять Церковью. Если церковное руководство не хранит в сердце эту истину и забывает ее – что Христос является законным Владельцем Церкви – такая церковь очень скоро окажется духовно парализованной. Настоящий духовный рост будет невозможным. В церкви начнется борьба за власть, что приведет к нагнетанию напряженности.

Иисус Христос является истиной и мудростью. Поэтому Он не ищет советчиков, которые предоставят Ему умно придуманные планы по улучшению и росту церкви. Господь ищет таких людей, которые позволят Ему без ограничений осуществлять Его власть во всех вопросах Его Царства. И с теми, кто позволит Ему это, Он исполнит Свой план.

Отец чрезвычайно ревнует о том, чтобы Его Сын получил славную Невесту в награду за Свои страдания. Поэтому Он не останется пассивным зрителем, видя, как сердца верующих отворачиваются от простоты, прямоты и искренности по отношению к Христу (2 Кор. 11:2-3).

Пророк Малахия говорит о внезапном пришествии Господа в Свой храм, во время которого сердца будут очищены как золото (Мал. 3:1-3). Тогда Он выступит против колдунов, против тех, кто лживо клянется Его именем и не боится Его. Господь противостанет отсутствию благоговейного страха перед Ним.

Отсутствие страха Божьего всегда приводит к надменному поведению. Причиной, по которой пренебрегалось имя Божье во времена пророка Малахии, были доморощенные порядки, которые подменяли и умаляли стандарты Божьи. Богом установленные порядки заменила человеческая мудрость. Естественно, это происходило под религиозным видом посвящения Господу. Точно так же это происходит и сегодня. Давайте молиться о святом страхе, чтобы мы не дерзнули занять место Бога и не подгоняли Его стандарты под наши желания и мнимые потребности.

Павел ясно говорит, что существует условие для того, чтобы познать волю Божью. Прежде всего, мы должны обновить свое мышление, т.е. привести его в соответствие с мыслями Божьими:

Если мы не отдадим себя этому стремлению, то будем уподобляться этому миру. А мир находится во вражде с Богом. Понятие «мир» является ключевым для понимания Библии. Под словом «мир» подразумевается все то, что не находится под господством Бога, не подчиняется Его благой воле. Самое сильное сопротивление Царству Божьему оказывает религиозный мир, который позиционирует себя как верующее общество, но не желает подчинить себя воле Божьей. Павел говорит о помыслах, восстающих против познания Бога. Их единственная цель состоит в том, чтобы удержать людей от познания Господа, каков Он есть на самом деле. Они предназначены именно для этого. Подобные мысли являются не обогащением, а нашим врагом. Их необходимо атаковать и ниспровергать.

Если мы хотим создать Церковь Божью, то сначала должны сделать работу Иеремии, которому Господь поручил «искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер. 1:10).

Так как у нас, например, слишком мало акцентируется внимания величии Бога и слишком слабо проповедуется благая весть «Воцарился Бог твой!» (Ис. 52:7), многие так и не могут признать Господа Царем и верховным Владыкой. Поэтому у нас и существуют серьезные проблемы с религиозной фривольностью и отсутствием страха перед Богом.

Если мы не обновим свое мышление и не приведем его в соответствие с Божьими мыслями, то окажемся в опасности делать, как нам кажется, добрые дела для Бога, но в действительности будем отвергать Его своими делами. Мы можем познать Божью волю ТОЛЬКО в том случае, если СНАЧАЛА приведем свои мысли в согласие с Ним. Так как Иисус является Господом Церкви, которая по праву принадлежит Ему, правом решающего голоса во всех вопросах обладает Он. Мы можем и должны самостоятельно планировать и решать только тогда, когда Господь ничего не говорит о Своей воле. Вера в единого и истинного Бога производится Им Самим, и вопрос веры Он никогда не отдавал на наше усмотрение. Какими бы разумными, благими и полезными ни казались наши мысли, они не стоят ровным счетом ничего, если происходят не от Него.

Самым важным фундаментом, на котором созидается истинная Церковь, является личность Иисуса Христа, живой Господь Своей Церкви. Он Сам созидает ее для Самого Себя как Свой Дом и Свою Невесту.

Если мы сравним новозаветный призыв к вере в Бога с тем, что особенно часто проповедуется сегодня, то должны будем отметить вопиющую разницу. Если раньше людей призывали к радикальному покаянию и разрыву со всей своей прежней системой ценностей и своим образом жизни, то сегодняшние многие евангельские послания почти ни к чему не обязывают. Людей нередко побуждают «принять Господа», не объяснив как следует, что это на самом деле значит.

Живой и единственно истинный Бог описал и навсегда установил в Своем Слове, что значит верить в Него. Господь повелевает, чтобы мы верили в Него. Не верить в Иисуса – это грех, в котором Дух Святой хочет обличить мир. Верить означает гораздо больше, чем просто верить в существование Бога и принять Иисуса своим Спасителем, Который спас нас от вечности в аду. Верить в Иисуса значит признать Его своим сокровищем, которое важнее и дороже всего в нашей жизни. Он желает, чтобы мы признавали и переживали Его как свой собственный источник, в котором мы находим свое удовольствие, свое достоинство и свое тождество.

Религия, созданная людьми, дает свои определения веры, которые требуют от нас меньшего, но и еще меньше могут нам дать. Во многих церквах или на евангелизационных мероприятиях достаточно выразить желание верить в Бога, поднять руку, повторить молитву или заполнить анкету. Ищущего человека быстро убеждают в том, что он теперь наш брат, и поздравляют с вхождением в семью Божью. Такие слова, как покаяние, отречение от греха, послушание или господство Бога часто не звучат вообще или не объясняются. Согласно Писанию вхождение в Царство Божье начинается с покаяния. Без настоящего покаяния человек не может получить благодать, чтобы верить. Я осмелюсь утверждать, что немалая часть наших верующих не способна объяснить истинное значение слова «покаяние». Покаяние – полная перемена мышления – включает в себя решимость оставить все пути греха и научиться совершенно новому образу жизни, соответствующему ценностям Царства Божьего.

Без перемены мышления никто не сможет искренно обратиться к Господу и получить от Него благодать сердцем веровать в Него.

Не отвратившись от прежних идолов, мы не сможем по-настоящему служить Богу. Возможно, мы будем убеждены, что верим в Бога, но наша вера не высвободит силу для святой жизни, а своими делами мы будем отрекаться от Него (2 Тим. 3:5; Тит. 1:16). Например, почему у многих верующих возникают проблемы с принесением десятины? Почему нам приходится сетовать на то, что многие последователи Господа не хотят отвернуться от мирских удовольствий и ценностей? Почему лишь немногие готовы отказаться от роскоши и удобств во имя Царства Божьего, чтобы поменять их на стиль жизни простоты и служения? Почему мы слышим истории о пасторах, которые ради строительства церковного здания готовы продать собственный дом или автомобиль, и это только на востоке или в странах третьего мира? Не кроется ли ответ на эти и подобные вопросы в том, что стремление к самореализации и самоутверждению многие верующие никогда не считали идолопоклонством, так и не отделившись от этих идолов? Согласно критериям Нового Завета любостяжание – корысть – есть не что иное, как идолослужение (Кол. 3:5).

Суть спасения – избавление от беззакония. Покаяние означает перемену власти. Господь искупил нас дорогой ценой, и мы принадлежим только Ему. Теперь Он вправе решать, какой должна быть наша новая жизнь. Мы созданы для Его воли. Ничему в нашей жизни мы не должны быть верными больше, чем Ему. Семья или супруг(а), государственная или религиозная власть не могут стоять выше Господа, Которому мы обязаны всем. Богу должно повиноваться больше, чем людям, – таковым было отношение первых христиан. Мы не можем одновременно служить двум господам. Чтобы следовать за Господом, мы должны оставить все свои источники безопасности и отказаться от них. Поэтому призыв Иисуса следовать за Ним начинается с радикального требования: «Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Луки 14:33). Там, где мы решимся проповедовать это слово, мы станем свидетелями истинных покаяний, которые приведут к ученичеству, как это описано в Новом Завете.

Только Господь имеет право дать определение тому, что значит следовать за Ним. Никому не дано право вводить новое понимание того, что значит быть христианином, а кто себе это позволяет, тот умышленно или, скорее всего, неумышленно работает против воли Божьей. В раннем призыве к покаянию, который описывает нам Писание, людей очень конкретно призывали к полному разрыву со всей прежней системой, и в частности с религиозной.

Проповедь Петра на Пятидесятницу сокрушила сердца верующих иудеев, потому что он показал им поверхностность и ошибочность их веры. Слушатели вдруг осознали, в какой пропасти невежества по отношению к Богу они находились, в то время как они считали себя истинными верующими. Надежду спасения, давно объявленного пророками Мессию, на Которого возлагалась великая надежда, они не признали, но отвергли и распяли. Это значит, что их религия не помогла им по-настоящему познать Бога. Все, на что они уповали до этого времени – надежность их религии – было развенчано острым мечом Господа, пронзившим их сердца. Поэтому они задали единственно важный вопрос, который мы сегодня так редко слышим: «Что же нам делать?»

Начало новозаветной Церкви положили сокрушенные люди, не принесшие в нее никаких своих ответов или своей мудрости, кроме решительной готовности учиться совершенно новому образу жизни под властью Бога. Поэтому они пребывали в учении апостолов. Они отказались от всякой собственной мудрости и своих личных планов.

Многие духовные руководители приходят в отчаяние оттого, что пытаются созидать церковь со своевольными и несокрушенными людьми, которые не умертвили личные интересы и эгоистические мотивы. Не понимая всей степени обреченности своего смелого предприятия, они прилагают еще больше усилий для того, чтобы придумать красивые предложения и программы. В конечном итоге, они винят себя за «неудачи» и сильно расстраиваются. Но церковь по замыслу Божьему начинается с таких людей, которые капитулировали перед Господом и больше не ищут славы, признания, положения или жалости к своей плоти. Каждый, кто имеет духовные глаза, способен увидеть эти необходимые качества у других и будет собирать вокруг себя верующих по этим критериям, чтобы с ними созидать Дом Божий. Несокрушенные люди могут быть востребованы в миру, но только не в созидании Дома Господня. Мы должны прийти к Господу как живые камни и позволить Ему использовать нас в строительстве (1 Пет. 2:5). Не камни распоряжаются собой, а Тот, Кто устрояет их согласно строительному плану.

Когда люди, слушавшие Петра в день Пятидесятницы, были глубоко пронзены его проповедью и после этого изъявили полную готовность узнать пути Божьи, они получили ясное руководство к действию, принятие или непринятие которого сразу выявляло, кто действительно уверовал, а кто нет:

«И да крестится каждый из вас» – звучит довольно просто. Но если мы глубоко вникнем в контекст этого места Писания, то обнаружим, что верующие иудеи после своего покаяния должны были креститься во имя Человека, Которого всего лишь несколько недель назад их духовенство обвинило в богохульстве и отдало в руки римского правосудия, чтобы осудить на смерть. Каждый слушатель проповеди Петра понимал, что своим крещением во имя Иисуса он признавал полное невежество авторитетных духовных вождей и публично осуждал ошибочность их приговора. Каждый, крестящийся во имя Иисуса Христа, наносил непростительное оскорбление иудейской вере и ее духовному руководству, так как этим он признавал, что Человек, Иисус из Назарета, является давно обещанным Христом, Мессией. А ведь именно это и отвергало его духовное начальство как богохульство.

Но крещение было обязательным условием, которое служило началом послушания живому Богу. Описание покаяния людей в доме Корнилия в Деяниях 10 заканчивается словами: «И велел им креститься во имя Иисуса Христа». Креститься верующим повелевает Сам Бог. Однажды ко мне пришли верующие и просили их крестить. Я спросил: «Почему вы не обратились с этим к вашему духовному руководителю?» Они ответили мне: «Мы уже были у него, но он сказал нам, что крещение необязательно». Первые апостолы считали крещение крайне важным, так как это являлось повелением Господа, и они понимали, что послушание Его Слову воздает Господу честь. Поэтому апостолы практиковали крещение новообращенных и никогда не подавали ни единого повода думать об этом иначе.

Однажды к пастору евангельской церкви пришла жена ортодоксального священника с просьбой о водном крещении. «До чего мы дойдем, если начнем крестить попадей?!» – прозвучал его отрицательный ответ. Хороший вопрос! До чего мы дойдем? С одной стороны, до острого конфликта с окружающей нас религиозной системой, но, с другой стороны, до Божьего благословения и благоволения. Как упорно многие верующие борются с простой истиной: Божье благословение нельзя получить без конфликта. Тот, кто хочет следовать за Господом, неизбежно вступит в конфликт с теми, кто делает вид, что служит Богу, но в действительности преследует свои собственные интересы и искажает Слово Божье. Это есть учение Христа и апостолов. Если мы не понимаем природы греха в ее враждебности к Богу, то будем тешить себя иллюзией о том, что человек встанет на путь Божий, если только ему объяснить его достаточно правильно, терпеливо и с любовью.

Чтобы никто не понял меня неправильно: я не считаю, что мы должны конфликтовать с такими людьми. Мы боремся не против людей, а против лживых понятий. Просто нам надо решить, чье признание нам дороже: религиозных людей или Самого Господа. Но мы не должны обманывать самих себя: наш путь посвящения истине неизбежно вызовет неодобрение, сопротивление и гнев со стороны тех, кто хочет следовать за Господом по-своему. Вопрос крещения по сути исчерпывается ответом на вопрос: чье признание мы ищем – людей или Бога?

Вернемся к водному крещению: нигде в Новом Завете мы не встречаем указания на то, что Бог причастен к акту крещения человека независимо от его веры. Это бы полностью противоречило Его сущности. «Таинство крещения», дающее спасение получателю независимо от его отношения сердца, есть не что иное, как колдовство в религиозном виде. Это величайший религиозный обман, когда учат, что посредством «обряда крещения» младенца происходит такое действие Бога, при котором ребенок становится Его дитем. Господь не может и не будет пренебрегать свободной волей человека. Становление дитем Божьим и спасение происходит не через крещение, а только лишь через осознанное посвящение себя Иисусу Христу как Спасителю и Господу.

Созданная людьми религия вместо отдачи сердца Богу ввела в практику формальную церемонию, которая, кажется, работает даже тогда, когда все ее участники ни во что не верят. Уверенность в спасении, в этом случае, я получаю не через свидетельство Духа Святого, а через упование на то, что духовенство моей церкви знает, что оно делает. В конце концов, оно на то и училось, годами изучая Библию. Как тогда простой, неграмотный верующий может решать, что правильно, а что нет? Аргумент, что богословские вопросы настолько сложны и необъятны, что обычный верующий не может докопаться до истины, является ничем иным, как попыткой избежать собственной ответственности перед Богом. Некоторые даже верят, якобы Евангелие настолько сложное, что его совершенно невозможно понять без помощи ученых и экспертов, которые десятилетиями разбирались в этих высоких материях. Какие тогда шансы будут у туарега (Туареги: основное население центральной части Сахары и области среднего течения Нигера, принадлежащее к группе берберов. – Примечание переводчика), кочующего по Сахаре со своими верблюдами, или у рисовода в Китае? Нет, Слово Божье простое и ясное!

Каждый, кто соприкоснется с мечом Божьим, кто осознает свой грех и свою обреченность, кто узнает дар Божьей благодати, не захочет бежать от Бога и удовлетворяться фальшивкой. Он не станет искать «священнодействий» и «таинств», совершаемых в длинных одеждах, мудреных и красиво звучащих речей, но будет искать только простое, чистое Слово Божье, чтобы стать ближе к Господу и переживать Его больше.

Аналогию с сегодняшним вопросом перекрещивания мы находим в Деяниях апостолов, когда Павел встретил группу верующих в Эфесе. Узнав, что им неведома реальность Духа Святого, он поднимает тему их духовного основания и приходит к заключению, что они крещены Иоанновым крещением. И тут происходит нечто удивительное: Павел не пускается в умные богословские рассуждения о том, что теперь принятое ими крещение покаяния можно переименовать в новозаветное крещение, повеленное Христом. Вместо этого он крестит учеников, о которых Писание говорит, что они пришли к вере через служение Аполлоса. Об Аполлосе написано:

Если мы будем учить о Христе правильно, то в итоге будем иметь рожденных свыше христиан. Поэтому возражение, что в Деяниях 19 речь идет не о христианах, а об учениках Иоанновых, несостоятельно. До времени встречи с Павлом эти люди были христианами и учениками Христа, только крещение у них было ненастоящее. Это мы можем видеть из того, что Павел не проповедовал им Евангелие к покаянию, но только объяснил суть крещения. Он без малейших колебаний крестил учеников, не видя в этом никакого криминала против христианского единства. Он не перекрещивал их и не крестил их еще раз, – он просто крестил их, потому что они не были крещены во имя Иисуса.

С точки зрения учеников Иоанна, это вполне могло выглядеть как перекрещивание. Мы должны очень внимательно следить за тем, чтобы духовные вещи рассматривать не со своей собственной точки зрения или с точки зрения нашего или другого сообщества верующих, а только с точки зрения Господа. Путаница всегда происходит тогда, когда мы цепляемся за ошибочные взгляды и толкуем понятия по-новому или по-своему. Если Иисус Христос действительно имеет право быть Господом Церкви, если Ему одному принадлежит право устанавливать порядок в Своем Доме, придет свет и ясность, и все будет очень просто.

Внешний акт погружения, как и время крещения, который следует ПОСЛЕ личного решения следовать за Христом, во времена первых апостолов не зависел от личного предпочтения новообращенных. В единственном подробном описании крещения в Новом Завете ясно говорится о казначее и Филиппе:

Почему Филипп сошел в воду? Потому что это была единственная возможность погрузить евнуха. Греческое слово «baptizo», переведенное как «крестить», означает «погружать» и ничего другого. Если бы окропление водой было альтернативой, то Филипп мог бы сказать: «Принесите мне сосуд с водой, чтобы я мог окропить министра!» Тогда Лука, автор Деяний апостолов, не смог бы написать: «И крестил его». Крещение – это погружение, а окропление – это и есть окропление. Собственно говоря, здесь нет ничего трудного для понимания!

Насколько иначе эта ситуация выглядит сегодня! Заповедь Господа о крещении извращается как угодно. Иисус учил совершенно ясно: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Кто дал нам право изменять этот четкий порядок на: «Кто ребенком будет окроплен, имея крестных родителей, становится дитем Божьим и частью Церкви и семьи Божьей»? Основание для такого искажения отнюдь не является богословским, которое всегда базируется на Писании. Даже лучшие богословские умы вынуждены признать, что окропление младенцев не основано на Писании. Подобная практика очень просто объясняется стремлением номинальной церкви выжить. Крещение младенцев является основой основ больших традиционных церквей. Если бы такая церковь сменила свою практику на крещение верующих после покаяния, то очень скоро она бы превратилась в стремительно убывающую малозначительную церковь. Пополнение своих рядов такими членами, которые еще не начали самостоятельно думать и решать, гарантирует большую численность. Что было бы, если бы спортивная федерация или пожарная служба стала подобным образом пополнять свои ряды за счет младенцев? Нашло бы это общественную поддержку? Не вызвало бы это протеста? Я думаю, что большинство людей сказало бы: «Пусть дети вырастут и потом сами решат, хотят они этого или нет».

Шокирует то, что большая часть тех, кто претендует быть последователями Господа, не только не считают проблемой практикуемое ими «крещение», но даже видят в этом пользу. Тенденция к всеобщей относительности и отказу от обязательных истин давно овладела евангелическими (речь идет о Евангелической церкви в Германии (не смешивать и не путать с евангельской церковью), которая является номинальной традиционной церковью, признаваемой и поддерживаемой государством. - Примечание переводчика) христианами. Один мой знакомый служитель однажды побывал на пасторской встрече, на которой пастор евангельской церкви заявил примерно следующее: «Раньше я был довольно категоричен, но теперь понял, что это не имеет значения, если одни крестят взрослых, а другие – младенцев. Для Бога нет никакой разницы». Действительно ли Господу все равно, если ясные заповеди мы искажаем до неузнаваемости? Заключается ли святость Божья в сплошной благости по отношению к нашему непослушанию? Имеет ли вообще смысл говорить о грядущем пробуждении, если мы проповедуем такую фривольность? Чарльз Финней, муж Божий, который знал о пробуждении из собственного опыта больше, чем мы знаем из книг, однажды сказал: «Пробуждение – это возврат народа Божьего к послушанию Богу».

Некоторые религиозные организации не только практикуют окропление грудных детей, утверждая, что младенец через это становится дитем Божьим, но и заявляют, что это «крещение» уникальное и необратимое. Причем они считают, что их крещение – это и есть крещение Господне. Но заметим еще раз: Церковь принадлежит Господу. Он является ее Основателем и Руководителем до сих пор, и Он не давал разрешения Своим подчиненным руководителям менять ее порядки или придумывать новое крещение.

Поэтому неудивительно, что такие религиозные организации резко реагируют на то, что «крещеный» после своего обращения к Господу принимает водное крещение! Такой человек является живым свидетельством того, что ритуал, совершаемый над грудным ребенком, есть ничто иное, как чистый обман. Так называемое дитя Божье осознало, что было заблудшим язычником, «Свидетельство о крещении» которого являлось заведомой фикцией и который теперь спасен через покаяние по благодати Божьей.

Такие духовные институты реагируют еще более резко, когда кто-то из духовенства обращается от доморощенных традиций к стандарту Слова Божьего и учит о крещении верующего после обращения к Богу как обязательной Божьей воле. Этот человек будет неизбежно исключен, так как разоблачил систему. Если бы духовник жил в прелюбодеянии или обольщал людей оккультной практикой, или называл добром то, что Бог в Своем Слове называет мерзостью, последствия не шли бы ни в какое сравнение (если бы вообще были хоть какие-нибудь!) с тем наказанием, какое полагается за отказ от окропления младенцев и обращение к практике крещения уверовавших. Можем ли мы в таком случае говорить о том, что Дух Святой будет движущей силой таких духовных институтов? Дух Святой – это Дух истины, Который всегда почитает истину. Почему же нам так трудно давать ясную духовную оценку подобным вещам? Во многих религиозных головах засел глубоко укоренившийся страх называть вещи своими именами. Видимо, страх Божий у них неразрывно связан со страхом перед религиозными институтами. Им кажется, что если кто-то подвергает сомнению старые религиозные системы и их учения, тот посягает на святость Самого Бога. Но Павел говорит: «Все испытывайте». Важным является не возраст христианского сообщества, а вопрос: соответствует ли его учение и практика Божьим стандартам, Его Слову.

Многие считают, что все, что называют крещением, таковым и является. Если ты свои «Жигули» называешь «Порше», то для всех здравомыслящих людей твое авто останется скромным жигулем. Суть не в названии, а в очевидной реальности. Только Господь, и никто другой, никакая другая организация, какой бы признанной она ни была, даже если заявляет, что говорит от имени Бога и ее предстоятели непогрешимы, – только Он один имеет право определять, что является крещением. Это Дом Божий, в котором Господь устанавливает Свой порядок, и Он единственный, Кто может сказать, что есть крещение.

Если практика крещения во времена Нового Завета приводила к конфликту с господствующей религиозной системой, и апостолы не уберегали новообращенных от этой опасности, почему сегодня все должно быть иначе? Что должно быть нашим ориентиром в следовании за Христом по вере? То, что делают другие, то, что общепринято, то, что продвигает так называемое единство, или Слово Божье?

Однажды мне позвонила сестра по вере, чтобы поговорить со мной об одной проблеме. Она прослушала мой семинар по основам веры и пришла к осознанию того, что должна принять водное крещение. Я сказал: «Это замечательно! И в чем проблема?» Она ответила: «Я разговаривала по этому поводу со своим священником, и он считает, что я потеряю спасение, если еще раз приму крещение. Теперь я засомневалась». (Ее окропили водой в младенческом возрасте). Как показывает этот пример, вопрос крещения выявляет, какое место в нашей жизни занимает Слово Божье и вместе с ним Сам Господь. Людей, которые стремятся соблюсти написанное Слово и вырваться на свободу, религиозная система не брезгует бить в самое уязвимое место: уверенность в спасении. Она запугивает их и вселяет неуверенность в спасении. Для этой системы важнее удержать своих членов, чем ободрить их поступать в соответствии со Словом Божьим по своей совести и по своему духовному познанию. Далее приводится два примера, которые призваны показать, как люди искажают Слово (и даже историю!), чтобы вызвать угрызения совести у тех, кто хочет повиноваться Слову Божьему. Практика окропления младенцев здесь откровенно преподносится как истинное крещение, и соответственно послушание Божьему Слову представляется в самом черном свете – как непослушание. Большее извращение невозможно себе представить!

Превозношение над Богом, богохульство, грех – этими серьезными словами пугают тех, кто не хочет ничего другого, кроме как повиноваться Слову Божьему. Религиозный дух – это абсолютно лживый дух, который извращает все. Искреннее отношение к Слову Божьему и готовность повиноваться ему он представляет как превозношение над Богом, в то время как пренебрежение заповедями Божьими преподносится им как смирение.

Впрочем, если говорить о Катехизисе католической церкви (ККЦ), он не менее резко высказывается против тех, кто отрицает окропление младенцев:

Употребляемая здесь фраза «да будет отлучен» является смягченным переводом греческого оригинала латинской формулировки «anathema sit». Дословно это означает «да будет анафема» или «да будет проклят».

Целью этой книги не является подробное рассмотрение вопроса крещения. Другие превосходно это сделали до меня. Я хочу порекомендовать замечательную книгу Клауса Якоба Гофмана «Спор о крещении». Это настоящая находка для тех, кто изучает вопрос крещения. Автор этого солидного труда всю свою жизнь служил священником в евангелической церкви (Евангелическая церковь в Германии: номинальная церковь, признаваемая и поддерживаемая государством; объединение (уния) лютеранских и реформатских земельных церквей. – Примечание переводчика) и незадолго до своего выхода на пенсию был снят со служения из-за того, что пришел к пониманию новозаветного крещения.

В этой главе я стремился подчеркнуть лишь то, что крещение покаявшегося человека посредством погружения в воду является важным и неоспоримым элементом Церкви с точки зрения Бога.

С вопросом о крещении неразрывно связано наше понимание Церкви, что часто остается без внимания. Если необращенные люди через акт окропления становятся детьми Божьими и членами Церкви, как учат некоторые, то в результате подобной практики возникает такая «Церковь», в которой будут как обращенные, так и необращенные люди. Такое понимание совершенно абсурдно и абсолютно противоречит новозаветному взгляду на Церковь. Что сказал бы Павел, если бы сегодня он пришел в евангелическую (или номинальную) церковь, и ему представили пресвитеров – церковное руководство – и он обнаружил, что половина команды (или больше) совсем необращенные люди? Стал бы он обращаться к ним как к братьям во Христе и разговаривать с ними по вопросам созидания церкви, или он начал бы проповедовать им Евангелие и призывать их к покаянию и обращению под господство Христа с последующим водным крещением? Насколько сильна и опасна духовная слепота, что многие не в состоянии понять абсурдность подобных вещей!

Церковь – это «экклесия», собрание призванных из мира. Иисус ясно сказал, что те, кто Его, уже принадлежат не миру, а Царству Божьему. Церковь, как она описана в Новом Завете, состоит ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО из покаявшихся, обращенных, рожденных свыше верующих. Никакой другой Церкви мы там не находим. Неизбежное различие между миром и Царством Божьим (см. Кол. 1:18; Еф. 1:1-13 и многие другие места Писания) просто-напросто стирается лживым пониманием крещения. Тогда Церковь совсем не отличается от мира, так как остается его частью. Если соль теряет свою силу, она будет выброшена вон.

Смешение – это огромная опасность для Церкви. До тех пор пока христиане были непримиримы к языческим веяниям философии и идолопоклонства в своей среде, сила Божья была с ними. Когда гонение прекратилось, и христианство было не только признано, но и возвышено до государственного уровня политическими правителями Рима, мир проник в Церковь со своими принципами и нормами, а сверхъестественное стало исчезать все больше и больше. Церковь из гонимой очень быстро превратилась в гонительницу, которая с огромной ненавистью боролась против истинных верующих с их чистым, безраздельным посвящением Господу и Его истине. Смешение меняет все. Тот, кто идет на компромисс и искажает истину, неизбежно станет таким человеком, который будет преследовать тех, кто хочет повиноваться истине. Так было на протяжении всей истории Церкви, так это происходит и сегодня.

Иисус предостерегал Своих учеников о закваске фарисейской и саддукейской. Под этим Он подразумевал их учение и отношение сердца (Матф. 16:11-12). Духовная слепота фарисеев и саддукеев, в чем Иисус обличал их в той же главе, происходила от их неправильного учения и отношения. Закваска имеет агрессивную природу. Достаточно даже малого ее количества, чтобы привести в действие процесс брожения, который изменит качество всей массы теста. Единственный способ избежать этого процесса – исключить попадание малейшей частицы закваски. Об этом Иисус учил очень настоятельно. Ученики поняли, что Иисус имел в виду: они должны были остерегаться учения фарисеев и саддукеев, быть бдительными и оставаться начеку. Вопреки мнению многих, что учение не имеет значения, для вопроса веры оно является самым главным.

Павел спрашивает, какое может быть общение верующих с неверующими (2 Кор. 6:15-17), и затем призывает верующих не иметь ничего общего с неверующими в деле Царства Божьего. Как часто я встречаю благожелательных верующих и выслушиваю их жалобы на напряженную борьбу в церковном руководстве, потому что некоторые руководители вовсе не рождены свыше или не хотят идти путем истины. Они ищут утешение, поддержку и совет, но не хотят задать ключевой вопрос: что об их ситуации говорит Господь Церкви? Приходилось ли вам слышать подобные жалобы от общества атеистов, что некоторые из их руководства исповедуют веру в Бога? Как общество атеистов может решать свою задачу по отвращению людей от веры в Бога, если некоторые его руководители сами верят в Бога? Не поднимет ли расторопный член этой организации вопрос, что вообще верующие в Бога люди делают в обществе атеистов, тем более в руководстве? И как это возможно, чтобы никто из руководителей атеистического общества не счел этот непорядок недопустимым? Кто, ради всего святого, внушил нам, чтобы мы, христиане, мирились с такой курьезной ситуацией со смешанным руководством? «Но нам сказали, что если мы будем верны до конца, то Господь даст нам Свое благословение», – так объясняли мне некоторые верующие. Да, Господь хочет благословить, и Его благословение мощнейшим образом приходит согласно Его установленному порядку. Верность не может заменить бескомпромиссность. Указание Бога звучит четко:

Этот шаг отделения позволит Господу вернуться в нашу среду и благословить нас Своим присутствием и силой.

Почему на смешение мы не смотрим как на определенное зло? Разве возможно такое, чтобы наши взгляды совершенно отличались от взглядов Господа? Драматическими словами народ Божий призывается выйти из гнилой религиозной системы мира:

Здесь мы видим совершенно ясно: религиозная система, которая носит имя Господа, но не хочет Ему повиноваться и преследует свои собственные цели, подлежит суду Божьему. Но не только это. Суд ожидает и тех, кто с наилучшими намерениями остается в этой системе против лучшего познания. «Мы в этой церкви не потому, что считаем ее настоящей, но только потому, что хотим помочь людям в этой системе», – слышал я подобные объяснения. Предположим, что такой «подпольный служитель» приведет к Иисусу неспасенного человека, но «крещенного» в младенческом возрасте в церковной системе, и научит его следовать апостольскому учению Нового Завета. Тогда возникнет вопрос о водном крещении, а вскоре и вопрос о принадлежности к настоящей церкви, которая состоит из одних только верующих. Но если «тайный служитель» не подводит новообращенного к водному крещению и настоящему членству в церкви, тогда чем он вообще занимается? Действительно ли он исполняет поручение Господа, Который совершенно ясно заповедал крестить и производить учеников? Разве этот человек не будет работать на укрепление системы, которая противостоит истине?

Ошибочное понимание того, как человек становится дитем Божьим, является ужасным заблуждением, что порождает возрастающий хаос и отражается на вопросах крещения, церкви и, наконец, на важной и активно обсуждаемой сегодня теме единства. Один влиятельный духовный руководитель однажды призвал своих слушателей не забывать, что Евангелическая церковь является частью Тела Христова. Когда мы, наконец, начнем видеть и называть вещи так, как их видит и называет Бог? Если все конфессии, деноминации и прочие организации считать Церковью в библейском смысле этого слова и причислять к Телу Христову всех без разбора, нам остается только прийти к всеобщему «единству».

Так появилась модная тема «примирения церквей». Примирение происходит с возрожденными священниками, в то время как их сановники из церковной иерархии дали им четкое указание не говорить от имени традиционной церкви. Кто и с кем тогда примиряется? С отдельными действительно верующими священниками у представителей свободных церквей проблем никогда не было! Закрываются глаза на то, что в этой церкви миллионы людей не рождены от Бога. И то, что ее ведущие богословы во всех фундаментальных вопросах веры во имя «любви и человечности» сплошь и рядом противоречат Священному Писанию и бесчестят Господа, никому до этого нет дела. Главное – единство продвигается! Кто дал нам право объединять то, что разделил Сам Бог? Что бы сегодня сказал Павел на все эти усилия?

Сегодня слишком многие зациклены на единстве, а кто не участвует в этом, тот сразу становится подозрительным. Кто же может быть против единства? Но что имел в виду Иисус, когда Он молился о единстве?

Прежде чем говорить об истинном единстве, я хотел бы еще раз обратить внимание на тот критерий, на основании которого мы должны судить обо всех духовных вещах. Иисус молился Отцу: «Освяти их истиною; слово Твое есть истина» (Иоан. 17:17). Только Слово Божье является истиной, и все дело в ней. Она одна имеет силу нас освятить, отделить и сделать полезными для Господа. Тот, кто противостоит истине, не может быть полезным Господу. Затем Иисус продолжает:

Иисус молится здесь о тех, кто верит в Него, кто считает Его Спасителем и Господом, так как рожден свыше от Духа Божьего. Тот, кто не рожден свыше от Духа, не может увидеть Царства и ему принадлежать. Иисус молится не вообще за всех людей, которые являются членами религиозного объединения. Конечно, Он молился и о них, а также о неверующих, чтобы они осознали свое потерянное состояние, постигли предлагаемое им спасение, приняли его и стали детьми Божьими. Но в Иоанна 17 Он молится о верующих, которые принадлежат Ему, чтобы они были едины в Отце и Сыне так, как Он един с Отцом. Разве единство Иисуса с Отцом заключается в том, что Он противоречит мыслям и намерениям Отца? Разумеется, нет! Поэтому Иисус не молится о том, чтобы люди поддерживали просто горизонтальные отношения без посвящения Ему и достигали единства с другими, не считаясь с основами Евангелия и оставаясь разнородной массой. Настоящее единство происходит от полного единства с Отцом и Сыном. Если мы откажемся от всех своих притязаний, собственных планов и человеческой славы и все это сложим перед Господом, если мы все вместе в искреннем сокрушении падем перед Ним и полностью капитулируем, мы будем узнавать друг друга по духу, и наши сердца будут связаны друг с другом правдивостью и доверием.

Если два незнакомых верующих встретятся на основании безусловного посвящения Господу, они очень скоро почувствуют единство своих сердец, которые движимы Господом и Его желаниями. Поскольку свое упование они возлагают не на членство в религиозной организации, чье существование и чьи ценности они должны защищать, то им не нужны бесконечные заседания советов или комитетов, уставные документы или прочие формальности, союзы, объединения или громкие обещания, чтобы жить в единстве. Когда мы встретимся на небе, станем ли спрашивать друг друга о деноминациях, которым принадлежали на земле? Наверняка, большинству верующих эта мысль покажется смешной. Но если на небесах деноминации и конфессии не играют никакой роли, а Иисус никогда нам не заповедовал прикладывать к этому руку, почему тогда здесь, на земле, мы должны придавать им какое-либо значение? Почему мы все не можем найти свою принадлежность и уверенность в принятии и любви нашего Господа? Что мы потеряем, если мы все перестанем мыслить такими категориями, как деноминации или конфессии?

Единство может быть либо в Духе, духовным, либо человеческой имитацией по плоти, плотским. Божье благословение приходит на Божественное единство. Единство, созданное людьми, создает больше проблем, чем может их решить. Оно происходит от человеческого стремления создать что-то значимое без Господа, заполучить власть и влияние. Это стремление человека берет начало в его гордыни и находится под Божьим проклятием, как некогда строительство вавилонской башни.

Согласно новозаветному порядку после водного крещения следует принятие Духа Святого. То, что это происходит только с уверовавшими, а не с формально «крещенными» в младенческом возрасте людьми, свидетельствует вопрос Павла: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» (Деян. 19:2). Духа Святого, согласно Священному Писанию, может принять только тот, кто стал верующим. Именно это на Пятидесятницу Петр и возвестил иудеям, которых коснулось Слово Божье:

Кроме того, вопрос Павла показывает, во-первых, что можно знать, получил человек Духа Святого или нет, и, во-вторых, что для апостолов это было важно. Принятие Духа Святого – это не специальное предложение для некоторых любителей эмоциональных ощущений, как считают некоторые харизматы, но означает наделение силой, которая обязательно необходима новообращенным на своем пути следования за Иисусом. Благодаря Духу Святому мы переживаем животворящее присутствие Божье, что реально помогает нам проходить через процессы очищения. Дух Святой учит нас отвергать мирские похоти (Тит. 2:11-12). Он является той силой, которая делает верующего свидетелем Иисуса (Деян. 1:8). Христианская жизнь, согласно Библии, без полноты Духа Святого совершенно немыслима. Дух Святой – это Бог, Который наставляет нас на всякую истину, обличает в грехе, делает Слово живым, изливает любовь Отца в наше сердце.

Как много верующих в вопросе Духа Святого руководствуются не Словом Божьим, а человеческими понятиями, страхами и недоверием. Многие считают тему о Духе Святом очень опасной, и для большей безопасности предпочитают не касаться ее вообще. Но наш Господь ясно учил, что даже земной отец не будет обманывать свое дитя и вместо хлеба не даст ему змею или скорпиона. Насколько же больше мы можем и должны доверять нашему небесному Отцу! Если бы это было правдой, что искреннее дитя Божье попросило Отца Духа Святого и по вере открылось, чтобы получить Его, но затем получило злого духа, мы сразу могли бы прекратить чтение этой книги, выбросить Библию и распрощаться с мыслью о доверительных отношениях с небесным Отцом. Тогда все, что сказал Иисус о благом и ответственном Отце, оказалось бы религиозной ложью. Но если это правда, что сказал нам Иисус о характере Его и нашего Отца, тогда правда и то, что Он дает Духа Святого Своим детям, которые просят Его о том и доверяют Ему. Без веры Богу угодить невозможно!

Из посланий первых христиан мы видим, как апостолы следили за тем, чтобы у молодых верующих был правильный старт в новую жизнь. Этот вопрос они не отдавали религиозно в «Божьи руки», но знали, что исполнение воли Божьей относительно принятия Духа Святого в жизни верующих происходит через духовных лидеров. Итак, духовные руководители заботились о том, чтобы новообращенные получили этот опыт. И поэтому те, кто стремится создать новозаветную церковь, будут поступать точно так же.

То, что рожденные свыше дети Божьи получали Духа Святого, мы видим на примере самих учеников Христа, когда сразу после Своего воскресения Иисус явился им, дунул и сказал: «Примите Духа Святого». То же принятие Духа Святого мы видим после обращения Савла, а также в только что упомянутом отрывке о самарянах и в Деяниях 19, где говорится о двенадцати учениках в Эфесе.

Однажды я служил в одной относительно молодой церкви, члены которой по большей части пришли к вере год или два назад. Я спросил духовного руководителя, сколько верующих крещены Духом Святым и говорят иными языками. Его ответ был таким: только он и еще одна сестра. Я был в шоке, потому что перед этим мне говорили, что эта церковь хочет быть свободной от человеческих традиций. На мой следующий вопрос, что с остальными 70-80 верующими, почему они не крещены Духом, мне было объяснено, что они еще не готовы. Мудрость человеческая возобладала над мудростью Божьей.

Согласно библейскому порядку время получения Духа Святого наступает после покаяния и водного крещения. «Приняли ли вы Святого Духа, уверовав?» – спрашивает Павел учеников в Эфесе. После обращения не требуется никакого карантина или испытательного срока, чтобы подготовиться к принятию Духа Святого. Мы очищаем и испытываем себя при помощи Духа Божьего.

Многие дети Божьи сегодня едва ли знают что-либо о Духе Святом, кроме того что «в этом вопросе надо быть очень осторожным». Осторожность в вопросах Духа Святого молча отождествляется с человеческой мудростью, которая полностью избегает этой темы. Хотя здравый смысл учит нас, что полное избегание опасных сфер жизни никогда не было разумным решением, в духовных вопросах мы, судя по всему, склонны пренебрегать здравым умом. Однажды на лидерском собрании в харизматической церкви я учил о взаимоотношениях с Духом Святым. Кто-то возразил: «В Библии написано, что мы не должны обращаться к Духу Святому». Нигде в Библии ничего подобного мы не находим! Совсем наоборот. Когда Иисус готовил Своих учеников к Своему отшествию, то учил, что вместо Себя пошлет им другого Утешителя, подобного Ему. Никому из учеников не пришла в голову мысль спросить, можно ли будет общаться с новым Утешителем точно так же, как все эти три года с Иисусом. Если Дух Святой должен был стать их Учителем, Который введет их во всякую истину, то совершенно очевидно, что разговаривать с Ним можно. И позже Павел писал коринфянам: «Пусть со всеми вами будет … общение Святого Духа» (2 Кор. 13:13, Современный перевод Библии).

Все послания Нового Завета написаны исполненными Духом, говорящими иными языками верующими для исполненных Духом, говорящих иными языками детей Божьих. То, что настоящая христианская жизнь без силы Духа Святого не соответствует Божьему плану, но воля Божья для каждого верующего состоит в том, чтобы молиться на языках Духа Святого, – этому не учат многих верующих из страха фанатизма. Это может быть страх проповедника, чтобы не прослыть фанатиком, или страх за своих овец, чтобы они не стали фанатичными. Но Павел писал не только о своей духовной жизни: «Я более всех вас говорю языками», но и дал коринфянам четкие наставления: «Желаю, чтобы вы ВСЕ говорили языками». Как «хорошо», что здесь можно сослаться на перевод Лютера, в котором этот стих звучит несколько иначе: «Как бы я хотел, чтобы вы все могли говорить языками». Нереальное сослагательное наклонение – все ясно: это не работает, это невозможно, – на этом и порешим. Но так ли это? Однажды кто-то высказал критические замечания по поводу перевода Лютера, что в некоторых местах он сделан неточно или даже вводит в заблуждение. Один верующий отреагировал на это с возмущением: «Если Библия Лютера вполне удовлетворяла Павла, то насколько больше она должна удовлетворять и нас».

Молитва или пение в Духе Святом, иными языками, для многих верующих является зазорным и к тому же не имеет никакого смысла. Ведь мы не понимаем, о чем молимся. Неверующие будут только соблазняться, а мы ведь должны их приобретать. Так что многое говорит в пользу того, чтобы опустить эту неприятную часть Слова Божьего. И снова человеческая мудрость преобладает над мудростью Божьей «во имя любви»! Но когда церковь совместно поет и поклоняется в Духе Святом, приходит чудесное присутствие Духа Святого. И часто как раз эта атмосфера сильно касается присутствующих там неверующих.

Крещение Духом Святым еще не стало нормой в церквах. Во время моих служений ко мне часто обращаются верующие с просьбой помолиться за новообращенного, чтобы он был крещен Духом Святым. Когда я спрашиваю, почему они сами не молятся за него, мне постоянно отвечают: «Я не знаю, как это делать». Анания, о котором говорится в девятой главе Деяний апостолов, был простым верующим, но он знал, как молиться за новообращенного Савла из Тарса, чтобы тот исполнился Духом Святым. В следующей главе мы перейдем к очередному важному фундаменту новозаветной церкви – ученичеству.

После Своего воскресения Иисус дал апостолам ясные наставления. Они должны были проповедовать Евангелие всем народам и делать учениками тех, кто примет их послание (Матф. 28:19). Именно так и поступали апостолы: «Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию» (Деян. 14:21).

Существует огромнейшая разница между верующим и учеником, и от этой разницы зависит тот тип церкви, который будет созидаться этими люди. Новозаветная церковь состоит из учеников. Подлинность, чистота и сила церкви могут развиться только тогда, когда мы будем понимать и признавать, что ученичество – это предназначенный Господом путь, на котором мы обучаемся христианскому образу жизни. Другого пути нет. Церковь, в которой верующие не становятся учениками, не соответствует Божьему плану.

Изучая, практикуя и проповедуя качества ученика Христова, мы создаем необходимые условия для нашего дальнейшего продвижения в созидании церкви по сердцу Божьему.

Ученик – это тот, кто учится, и его Учителя зовут Иисус Христос. Но ему также необходимы более зрелые верующие, которые будут поддерживать его в процессе обучения.

Ученик Иисуса не только принимает учение Слова Божьего в качестве абсолютной истины и считает его верным, но и вполне практически следует учению Христа в своей повседневной жизни. Искусственное разделение жизни на духовную сторону, такую как богослужение или служение в церкви, и недуховную сторону, такую как, например, работа, секс или трата денег, является религиозной ложью, что чуждо Новому Завету. В процессе восстановления Церкви подобному размежеванию жизни будет положен конец. Ученичество – это тот путь, посредством которого Господь через Церковь формирует Своих последователей. До тех пор, пока существует это ложное разделение на духовное и недуховное, могущественная и творящая чудеса сила любви Божьей не может течь к неверующим. Все в жизни – слова и дела – должно делаться во имя Господа (Кол. 3:17).

Для начала, давайте опишем учебные цели процесса ученичества, а затем перейдем к вполне практическим шагам по достижению этих целей.

Если апостол Павел сражался за эту цель для церквей посредством учения и ходатайственной молитвы (Гал. 4:19; Кол. 1:28-29), то сегодня, к сожалению, считается едва ли возможным реально приблизиться к этой цели.

Ученик Христов берет на себя ответственность за свою жизнь и учится измерять ее в соответствии со стандартом Слова Божьего. По благодати Божьей он учится отвращаться от того, что не нравится Господу.

Посредством Слова первым христианам был проповедан образ такого Бога, Который обладает сильными эмоциями. В отличие от далекого бога религии истинный Бог Библии очень близок к человеку и вовлечен в его житейские дела. Его можно обрадовать, огорчить или оскорбить. Наше представление о Боге определяет наше отношение к Нему. Поэтому эта истина снова и снова приводится в качестве напоминания новозаветным верующим, чтобы не потерялась связь повседневной жизни ученика с живым Богом. Вот некоторые соответствующие места Писания:

Точно так же давались наставления относительно личного поведения и обращения друг с другом, «дабы не порицалось Слово Божье» (Титу 2:1-6).

Именно этот последний момент – зрелость и способность ученика духовно судить и давать оценку – играет очень важную роль в созидании здоровых церквей. Способность различать духовные вещи, такие как служения и учения, на основании внутреннего свидетельства Духа и Священного Писания сегодня напрочь или почти отсутствует у множества верующих. Критериев оценки и чувствительности к Духу Святому попросту нет, так как этому почти нигде не учат. Вследствие этого повсеместно находят признание и даже продвигаются несущие вред служения и учения. Такая поддержка и популяризация происходит с подачи таких верующих, которые не живут по Божьим порядкам. Фальшивые пророки и учителя со своими разрушительными учениями гастролируют по многим собраниям и группам, которые живут без должного духовного присмотра и подотчетности. Настало время, чтобы народ Божий пришел к пониманию своей защиты в установленном Богом порядке, стал способным в духе различать служения и проявил смелость отвергать нездоровые служения ради Господа.

Теперь перейдем к практическим шагам ученичества

О первых новообращенных со дня Пятидесятницы мы читаем, что они пребывали в учении апостолов, общении друг с другом и встречались по домам (Деян. 2:42). Почему они не удовлетворялись одним воскресным богослужением? Просто потому, что апостолы хотели сделать из них не обогревателей церковных стульев, а учеников Христовых, как заповедовал Господь. Обучение учеников в церкви происходит через личный пример, учение, ободрение и исправление. Ученик живет в ответственных взаимоотношениях и позволяет им влиять на его характер и стиль жизни. Павел говорит о своем духовном сыне Тимофее: «Ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении» (2 Тимофею 3:10).

В процессе ученичества пересматриваются и заново формируются все сферы жизни, имеющие отношение к Божьим ценностям, такие как, например, здравое употребление наших слов, секс, взаимоотношения с другими людьми, деньги или работа. Многие верующие считают все это своим личными делом, к которому церковь и ее руководство не имеют никакого отношения. Бытует мнение, что жизнь верующего делится на две стороны: личную и церковную. Церковной жизнью считается все то, что происходит в церковных помещениях или на церковных собраниях, а личной жизнью – все то, что происходит дома, «вне церкви». Такой взгляд очень далек от понимания Нового Завета.

Возмущенный подобным обрезанием личной свободы, кто-то может спросить: «Где же тогда моя свобода личности?» Ответ: в таком вопросе, как «Какао или ваниль?» Другими словами, вопросы личного вкуса или индивидуального образа жизни не затрагиваются процессом ученичества в том случае, если они четко не прописаны для всех верующих в качестве наставлений Нового Завета. Так, например, отношение мужа к своей жене или к своим детям не является личным делом только потому, что это семейное дело. Слово Божье устанавливает обязательные стандарты для тех или иных вопросов. В тех случаях, когда нет Богом установленного порядка, мы вольны поступать по своему усмотрению и желанию. Но в тех случаях, когда Бог дал нам наставления и повеления, мы должны им повиноваться.

Для многих верующих понятие «ученичество» ассоциируется с чем-то негативным, так как они наслышаны о разного рода перегибах и крайностях в этом вопросе. Но сколько бы негатива об ученичестве мы ни слышали, поручение растить учеников дано нам Господом и никогда не отменялось. Негативный опыт может послужить нам хорошим уроком, помочь углубить понимание плана Божьего и подать лучший пример. Впрочем, ученичество – дело добровольное: руководство церкви его предлагает, а здравые верующие его принимают.

Церковь, практикующая ученичество, помимо больших собраний будет практиковать и другие формы общения, такие как взаимообязывающие домашние группы и индивидуальное наставничество, во время которого учение тщательно разбирается и воплощается в жизнь. Непрекращающееся уподобление Иисусу не может развиваться в условиях анонимности воскресного утреннего богослужения или библейского урока.

Самое главное в ученичестве – не потерять цель из виду

Перемена образа жизни и характера требует постоянного переживания любви и силы Божьей. Что касается нас, то без Божьей помощи настоящее глубокое преобразование личности невозможно. Два высказывания Павла о его духовном развитии указывают на ключевой момент в достижении духовной зрелости:

Сила для изменения, сила для нового образа жизни предлагается нам в качестве благодати Божьей. Благодать в данном случае означает незаслуженное наделение Божественной силой. Господь хочет даровать Свою благодать всем Своим детям, но получить ее могут только смиренные (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5).

Каждый, кто смиряется, занимает такое положение перед Господом, при котором Он может дать ему благодать. Верность является наиболее ярким выражением смирения. Итак, в вышеприведенных стихах мы встречаем оба элемента духовного роста: благодать Божью и смирение ученика. Чрезвычайно важно, чтобы ученик понимал эту взаимосвязь. Мы даем место действию Божьему в нашей жизни, в то время как смиряем себя и следуем Божьим наставлениям совершено практическим образом.

Первое, чего мы должны желать достичь в жизни нового ученика, – чтобы он был подсоединен к Божественному источнику силы. В общении с братьями и сестрами по вере он проводит всего несколько часов в неделю. Большую часть своего времени он предоставлен себе, находясь на работе или досуге. Но Господь все время пребывает с ним и желает его благословлять, вести и хранить. Ученик должен быстро научиться жить в присутствии Божьем и получать из Божественного источника все необходимое для своей жизни. Иисус использует образ виноградной лозы и ветви, чтобы показать связь ученика с Ним, и говорит: «Без Меня не можете делать ничего. Пребудьте во Мне!» Жизнь виноградной лозы питает ветви, чтобы они росли и приносили плод. Призыв пребывать в Нем подразумевает возможность оказаться отделенным от Него. Так, например, Павел говорит христианам в Галатии, которые начали уповать не на милость Божью, а на свои доморощенные религиозные порядки, что из-за своего законничества они отпали от благодати и отделены от Христа. Стало быть, можно быть христианином, но в то же время в реальной жизни быть отрезанным от Божественного обеспечения. Поэтому ученик обязательно должен научиться пребывать в живых отношениях с Господом, чтобы не воспрепятствовать процессу своего духовного роста и не остановить его.

Хотя наш Бог на небесах (в другом измерении), но Духом Святым Он очень близок к нам, и Его поток любви, ободрения и укрепления течет к каждому из Его детей. Описания Давидом этого потока являются его реальными переживаниями, а не просто красивыми поэтическими словами, лишенными всякого реального содержания:

Поэтому Иисус описывает веру в Него как процесс пития из источника, который утоляет всякую жажду (Иоан. 4:14). Когда Он говорит о нашем служении в Духе Святом, которым благословляются другие люди, мы – первые, кто должен быть укреплен служением Духа.

Итак, если ученик Христов хочет расти духовно здоровым, он должен быстрее научиться приходить прямо к Иисусу, чтобы пить из этого Источника.

В послании к Евреям, как нигде больше, наиболее четко показана разница между Новым и Ветхим Заветом. Главное преимущество Нового Завета заключается в том, что каждый верующий имеет привилегию приходить прямо в присутствие Божье. Устройство ветхозаветного святилища служит прообразом Святого Духа:

Только первосвященник мог входить в непосредственное присутствие Божье, и только один раз в год. Когда Иисус, наш Первосвященник, умер на кресте за наши грехи, произошло мощное землетрясение, и завеса в храме разодралась. Внезапно открылась внутренняя часть храма, которая раньше тщательно скрывалась. Небесный Отец символически показал, что отныне путь в Его присутствие открыт. Иисус – путь к Отцу. Его кровь дает нам смелость и дерзновение приблизиться к Богу (Евр. 10:19-22).

Как мы увидели, во Святом Святых, где было присутствие Божье, находился ковчег завета: покрытый золотом ящик из дерева акации. В этом Божественном вместилище содержались три вещи, имеющие огромное значение: золотой сосуд с манной, жезл Аарона и скрижали завета. Эти три драгоценных предмета находились в непосредственном присутствии Божьем. С того времени, как после крестной смерти завеса в храме разорвалась, Божье присутствие больше не было связано с храмом, – напротив, оно стало местом в Духе, куда мы можем всегда приходить по вере. Но эти три таинственных предмета, духовно говоря, мы можем найти в присутствии Божьем и сегодня. Ученик должен научиться желать и искать эти три вещи. Найдя их, он найдет тайну насыщенной и полноценной жизни во славу Бога.

Золотой сосуд с манной символизирует библейскую истину о том, что Господь является нашим верным Обеспечителем и щедрым Даятелем. Небесный Отец хочет дать нам все, в чем мы нуждаемся, точно так же как народ Израильский каждый день получал в пустыне хлеб с неба. Богу очень нравится давать, и это доставляет Ему радость (Иер. 32:41; Иак. 1:5)! Когда я говорю о Божьем обеспечении, я имею в виду, прежде всего, не материальные нужды, хотя они также сюда входят, а наши внутренние потребности, которые намного важнее материальных нужд: желание безусловной любви и принятия, чувство защищенности, достоинства и полноценности. Мы созданы с этими глубокими потребностями, и мы созданы таким образом, что они могут быть восполнены только в живой связи с нашим Творцом. Поиск удовлетворения наших нужд в другом месте приведет нас к жизни в идолопоклонстве, в которой мы будем бесчестить нашего Творца и причинять вред себе и другим людям.

Внутреннее чувство удовлетворения, ощущение принятия, защищенности и ценности – все это имеет огромное значение для созидания церкви. Если тот, кто является учеником, не научился находить восполнение своих потребностей во взаимоотношениях с Господом (и не учится этому), в будущем, будучи служителем церкви, неизбежно начнет искать признание, удовлетворение и значимость в своем служении и положении. Этот грех часто является источником неустройства в церкви, потому что из-за него возникает недоверие, зависть, ревность и соперничество. Важность этого факта нельзя переоценить. Как часто причиной трения, беспочвенного обвинения или разногласия в церкви служит неудовлетворенное желание любви и безусловного принятия. Потому что каждый, кто стремится обратить на себя внимание или показать важность своей персоны через свои личные заслуги, достижения или успехами, столкнется с тем фактом, что свой голод он не способен удовлетворить подобным образом. Но так как он не осознает обольщения своего сердца, он будет подозревать и винить других людей. Духовное служение и Божьи благословения, которые проистекают через нас к другим людям, не должны стать источником нашего удовлетворения. Источником удовлетворения и радости в Господе должно быть не благословение или служение, а восхитительное естество и присутствие Божье. Многие церкви больны потому, что их служители никогда не проходили процесс ученичества. Поэтому они никогда не соприкасались с реалиями своего сердца и не испытывали на собственном опыте очищение своих мотивов.

Поскольку проблема греха состоит в удовольствии, грех нельзя победить до конца одним только усилием нашей воли. Тот, кто находит внутреннее удовлетворение в непрерывном опыте общения с живым Богом, способен намного легче противостоять искушениям греха. Грех привлекает своей сладостью: своим наслаждением и своим удовольствием. Но величайшее удовольствие – наслаждение Господом, ощущение удовлетворения не от благословений, а от присутствия Самого Господа.

Бог называет здесь грехом оставление Его удовлетворяющего присутствия, что неизбежно влечет за собой другой грех, состоящий в том, чтобы своими силами создать собственный источник удовольствия.

Следующий предмет в ковчеге завета – жезл Аарона. По распоряжению Бога Моисей должен был положить двенадцать жезлов перед скинией, и чей жезл распустится, зазеленеет и даст плод, тот и должен быть признан в качестве избранного Богом священника. Итак, жезл Аарона, который зазеленел, символизирует Божье избрание. Для каждого из нас Господь имеет прекрасный и уникальный план того, как мы должны служить Ему. Этот особый план мы можем открыть только в Божьем присутствии. Если ученик не будет научен тому, чтобы во главу угла ставить развитие отношений с Господом, то рано или поздно он «сгорит» из-за своей активности или церковных программ, но самое главное – он так и не войдет в свое призвание. Многие церкви обременяют своих членов разного рода деятельностью и утомляют их чрезмерной активностью. Часто люди нужны лишь для того, чтобы выполнять программы и заботиться о росте церкви. Я не собираюсь излишне подчеркивать важность поиска лица Божьего, чтобы у кого-то не сложилось впечатление, что практическое служение в церкви не важно. Тем не менее, приоритеты должны быть расставлены. Служению для Господа должно предшествовать служение перед Господом. Ученик должен быть обучен своей первоочередной задаче священника, который служит Господу хвалой, поклонением и ходатайством.

Жезл Аарона является не только знамением Божественного избрания, но и содержит другое важное послание. Мертвое дерево расцвело и принесло плод, что символизирует воскресение. Чтобы войти в свое предназначение, Божий план для своей жизни, нужна сила воскресения. Жизнь, которую дарит нам Бог, это жизнь из смерти. Эта Божественная жизнь должна быть источником и силой нашего служения. Поэтому Божий служитель должен своим индивидуальным путем, уготованным ему Господом, пройти через смерть. Этот важный принцип, на который сегодня обращают мало внимания и который находит мало понимания, мы встречаем в жизни Авраама, Иосифа, Давида или Павла – и, конечно же, прежде всего, Самого Сына Божьего.

Если этот момент относительно силы воскресения и ее значения для истинного служения кажется кому-то не совсем понятным или практичным, его можно отложить в сторону и полностью сосредоточиться на третьем аспекте послания ковчега. Когда для нас настанет время умирания и оставления (я говорю о служении), Дух Святой Сам нам все откроет.

Третье послание ковчега – скрижали закона. Заповеди в Ветхом Завете были написаны на каменных дощечках Самим Богом. Сейчас суть Нового Завета заключается не в том, что Бог больше не предъявляет к нам никаких требований. Многие считают, что ключевым словом в Ветхом Завете было «повиновение», а в Новом Завете таким словом является «благодать», под которой они понимают красивую альтернативу, умаляющую обязанность послушания. Это абсолютное непонимание является причиной все более распространяющейся поверхностности христианской жизни. Многие верующие так и не поняли сути Нового Завета. Главное отличие Нового Завета заключается не в том, что упраздняется необходимость послушания Богу, а в том, каким образом это послушание осуществляется.

Благая весть состоит не в том, что в Новом Завете Бог благоволил понизить Свои требования, и теперь стало легче ладить с Ним, а в том, что Бог Сам дает нам новое сердце, которое желает и способно исполнить Его волю. Давайте рассмотрим следующие места Писания, которые претендуют на описание сути Нового Завета. Возможно, кто-то из читателей спросит: какое отношение к ученичеству имеют эти теологические рассуждения? Мой ответ: прямое! Продолжай следовать за ходом моей мысли, дорогой читатель, и все станет ясно.

В первом месте Писания речь совершенно очевидно идет о новом сердце, которое Господь Сам хочет сотворить в нас. Благодаря этому новому сердцу мы сможем жить в послушании. Во втором месте Писания описывается точнее, как сердце становится послушным, а именно: через страх Господень. Страх Господень – это благоговейное и почтительное отношение сердца по отношению к Богу; это желание почитать Его, угождать Ему и не огорчать Его. «Страх Господень отводит от зла», – читаем мы в Притчах 16:6. Что побуждает нас к тому, чтобы удаляться от зла? Отвращение и ненависть к нему:

Эта истина слишком недооценивается в наше время: в сердце библейского Бога есть сильная ненависть ко всякого рода злу. Об Иисусе написано:

Благая весть Евангелия состоит в том, что Господь изменяет наше сердце, наши ценности, наши предпочтения и нашу мотивацию. Он приводит наше сердце к согласию со Своим сердцем. Мы учимся ненавидеть то, что Он ненавидит, и любить то, что любит Он.

Мы будем избегать того, что ненавидим. Послушание, к которому искупил нас Иисус, – это не стискивание зубов, в то время как все в нас желает сладости греха. Нет, Он производит в нас новый взгляд и новый вкус.

И теперь мой драгоценный читатель увидит, что мои последние мысли не были отклонением от темы ученичества, но представляли собой описание практики ученичества.

Третье место Писания относительно сути Нового Завета дает описание того, как Господь производит в нас страх Господень. Давайте рассмотрим его еще раз:

Слово Божье, воля Божья и стандарты Божьи будут написаны на нашем сердце. Слово и сердце соединяются. Слово переделывает наше сердце. Это место Писания цитируется в Новом Завете дважды: Евреям 8:10 и 10:16. В первом случае последовательность меняется и слово «внутренности» воспроизводится более точным словом «мысли». Употребленное греческое слово «dianoia» означает «сознание, разум», а в буквальном смысле – «мышление». Здесь мы находим очень важный ключ к процессу изменения ученика Христова.

Ученичество – еще практичнее

О первых верующих говорится, что они пребывали в учении апостолов. Это значит, что они не только уделяли много времени библейской учебе, но и после этого пребывали в том, чему научились. Они позволяли Слову изменять их мысли и взгляды. Они не делили свою жизнь на «духовную» сторону, включающую служения и собрания, и «обычную», – состоящую из будней. Они соблюдали Слово Божье и принимали его как свой собственный взгляд. Бог совершает сверхъестественную работу, наполняя нашу внутренность Своими мыслями, в то время как мы внимательно слушаем Слово и размышляем над ним. Мы меняем свое мышление, затем Он меняет наше сердце, наши ценности, наши вкусы и желания.

Так жили не только первые ученики после дня Пятидесятницы, так живут все ученики Христовы.

Главной чертой ученика Христова является его преданность Слову Божьему. О какой свободе говорил Иисус в связи с этим? О свободе от принуждения к греху.

Освобождение от власти греха происходит в жизни ученика тогда, когда он учится пребывать в Слове, т.е. созерцать, принимать и соблюдать Слово. Именно Слово Божье, которое пребывает в нас, совершает в нас глубочайшую работу по нашему изменению. В задачи ученика, к чему его необходимо ободрять и наставлять, входит его старательное обращение со Словом Божьим.

Даже Божья заповедь царю гласила:

Интенсивное и регулярное обращение со Словом Божьим учит нас страху Божьему и мотивирует к послушанию. Слова Божьи в нас имеют силу сохранить нас от гордости. Ученику необходимо постоянно напоминать о значении и силе Слова Божьего, и его необходимо побуждать к тому, чтобы он самостоятельно каждый день упражнялся в Слове. Позволить Слову обильно пребывать в нас – задача всей нашей жизни (Кол. 3:16).

Павел так описывает начало процесса перемен:

Мы выросли в этом мире и сформировались под влиянием его ценностей и норм. Мир находится под господством сатаны, который назван князем или богом этого мира. Мир является антиподом Царства Божьего, куда был перемещен ученик Христов через посвящение истинному Богу. Но многие его взгляды и представления о жизни еще носят отпечаток этого мира. Именно в процессе ученичества он освобождается от приспособленчества к этому миру. Его преобразование происходит через обновление мышления, когда он приводит его в согласие с Божьими мыслями. Священное Писание, Слово Божье, дано нам для того, чтобы мы могли познавать мысли Божьи. Ученик познает естество Бога, Его взгляд на свою жизнь и все остальное, необходимое ему для того, чтобы вести добрую, богоугодную и благословенную жизнь на земле. Обновление мышления, по сути, является практическим началом господства Иисуса в жизни ученика. Миром правит ложь сатаны, и бунт человечества против Бога состоит в том, что люди предпочитают жить во лжи. Слово Божье – это истина, которая имеет силу нас освящать, т.е. отделять для Бога. Иисус молился за нас:

Давайте посмотрим на этот вопрос с практической стороны. Даже при всем своем желании быть честными и критичными по отношению к себе, внутри нас все-таки имеется глубокая убежденность в некоторых наших личных достоинствах и хороших качествах нашей личности, которые кажутся нам настолько положительными и ценными, что в целом производят неплохое впечатление, несмотря на наш грех. Но Слово Божье не оставляет ни единого шанса для нашей внешней доброты и показывает нам, что наш грех был настолько ужасен, что мы заслужили смертный приговор. Иисус понес наше наказание на кресте, где нам и место. Мы заслужили наказание смертью, чтобы навсегда пребывать во внешней тьме и муках вечного разделения с нашим Творцом. В послании к Ефесянам Павел дает шокирующее описание нашей реальной жизни до обращения.

Итак, обновление ума означает для ученика принятие взгляда Бога на его жизнь до спасения. Оскорбительное, но необходимое унижение для нашей собственной праведности! Мысленно ученик соглашается с точкой зрения Бога. Затем Дух Святой являет эту реальность в его сердце: сначала – в разуме, а затем – в сердце. Апостол Петр говорит об этом процессе изменения следующим образом:

Любви от чистого сердца предшествует очищение через послушание истине.

Наставление, учение Слова Божьего приводит к чистоте сердца. Апостолов не интересовало библейское образование, которое касалось вопросов, бесполезных для практической жизни. Они не стремились к бессмысленному накоплению библейских знаний учениками, чтобы они могли блеснуть ими на библейской викторине или конкурсе. Целью апостолов для церквей было практическое послушание истине, потому что они понимали, что искупление – это благодать, данная для овладения новым образом жизни, прославляющим Господа. Апостолов интересовала не просто передача знаний, а практическая перемена мышления и стиля жизни. Например, новообращенные в Эфесе рассматривали взгляды Павла на колдовство не просто как интересную точку зрения, которую любопытно было послушать, а приняли это как Божественный взгляд и сделали соответствующие практические выводы. Они отказались от оскорбляющих Бога книг и сожгли их. Кстати, они проявили еще и мудрость. Они сначала сожгли книги, а затем подсчитали их общую стоимость. Она составила кругленькую сумму в 50 тысяч серебряных драхм, т.е. зарплату одного работника за пятьдесят тысяч рабочих дней. Почему никому в голову не пришла мысль выставить эти книги на продажу на интернет-аукцион eBay? Хоть какая-то польза была бы! Все очень просто: они были убеждены в том, что то, что Бог говорит о колдовстве, – это истина. Колдовство является мерзостью для Господа. А истине надо повиноваться! Это и есть ученичество! И Господь благословил их за это. Сразу после разрыва с демоническим прошлым мы читаем в следующем стихе:

Когда ученики отделились от всего того, что было связано с тьмой, Слово Божье стало возрастать. Это значит, что еще больше умножалась сила проповеди для обличения людей в грехе и сила совершать чудеса и знамения. Если во время своих поездок я вижу в домах верующих книги о Гарри Поттере или оккультные видеофильмы, о чем мне это говорит? Пришло время из верующих делать учеников! Церковь, которая не интересуется повседневной жизнью своих верующих и не предлагает практические шаги для изменения, может собирать большое количество людей по воскресеньям, но новозаветной церковью она не является.

Апостолы использовали выражения «послушание благовествованию» и «покорение Евангелию» (Рим. 10:16; 2 Фес. 1:8; 1 Пет. 4:17). Если мы хотим делать людей учениками, то должны начать употреблять непривычные, вышедшие из моды выражения. Павел обличает галатийских христиан следующим вопросом:

Сегодня многих верующих возмутило бы подобное обращение. Но их возмущение говорило бы только о том, как далеки они от истинной новозаветной христианской жизни и как глубоко укоренены в независимом образе жизни.

Тимофей служит хорошим примером ученичества в Библии. Павел вдохновляет его такими словами:

Здесь еще раз мы видим оба элемента ученичества: Слово Божье и человеческий пример. И то и другое необходимо для здорового духовного становления ученика Христова.

Итак, ученик должен быть научен значению и характеристикам Слова Божьего и обучен тому, как давать место действию Слова в своей жизни. Чрезвычайно важным является наше отношение к Слову Божьему как к Слову, данному Самим Богом. Без этого основания настоящая вера, как ее описывает Библия, действовать не может (1 Фес. 2:13). Сила Слова Божьего будет раскрываться в нас только тогда, когда мы будем смотреть на Слово и обращаться с ним так, как это говорит нам делать Сам Бог. Мы видим, что в настоящее время это убеждение все больше и больше подвергается сомнению и пренебрегается. Сатана прекрасно знает, что он не может контролировать людей Слова и манипулировать ими.

Поэтому ученик должен быть тщательно наставлен в этой важной теме, которой Библия уделяет большое внимание. Подробнее об этом я написал в своих двух брошюрах: «Слово Божье: Роль Священного Писания в жизни верующего» и «Благословение от размышления над Словом Божьим».

Опасность в обращении со Словом Божьим может возникнуть тогда, когда мы используем его для того, чтобы умножить свои знания или вооружиться, чтобы атаковать других. Тогда это будет производить не жизнь, но холод и смерть. Нашу собственную духовную слепоту и слепоту наших слушателей не удастся убрать таким образом. Книжники во времена Иисуса профессионально занимались исследованием Писаний и поэтому знали обетования о пришествии Мессии лучше, чем кто-либо другой. Но когда обетование исполнилось, они не узнали в Иисусе Сына Божьего и отвергли Его. Служение книжников Иисус описал следующими словами:

Поэтому важнейшим элементом духовной дисциплины в жизни ученика Иисуса является его ежедневное время пребывания с Господом. Главная цель этого времени – отдача сердца. Речь не идет, прежде всего, о том, чтобы приносить Господу свои нужды, желания и планы и просить Его благословения. Господь должен получить возможность изменять наше сердце, в то время как мы приносим Слово Божье в Его присутствие. Ученик учится реагировать на Слово с хвалой и благодарением. Он делает его своим исповеданием и посвящает себя Божьим истинам. Прекрасным примером молитвы, в центре которой находится Слово Божье, служит Псалом 118. В нем Давид исповедует Господу, что для него значит Его Слово и чем он ему обязан. В течение этого времени, которое ученику лучше всего выделять утром, Господь получает возможность писать Свое Слово на его сердце. Ученик призван быть священником и царем. По мере овладения своими обязанностями священника он будет обретать власть, чтобы править в жизни (Рим. 5:17). По мере верности ученика Господь будет увеличивать сферу его влияния. Та сфера, где он несет ответственность и является благословением для Царства Божьего, будет умножаться. Господь придает большое значение регулярным обязанностям Своих священников:

Трижды в этом коротком отрывке мы встречаем Божье распоряжение поддерживать огонь на жертвеннике. Ежедневной обязанностью священника было заботиться об огне. Эту задачу – тщательно хранить огонь – мы снова встречаем в Новом Завете в качестве наставления всем верующим, где говорится:

Таким образом, Слово Божье становится формирующей силой в жизни ученика Христова. Слово приносит свет, так что ученик все больше может обнаруживать в себе ошибочные убеждения и неправды жизни и оставлять их (Еф. 5:8-14). Посредством Слова, которое пребывает в нем, ученик все больше и больше будет одерживать победу над грехом (Пс. 118:9-11), так как благодаря свету Божьему он сможет распознать искушения в повседневной жизни раньше, чем подвергнется им. Дух Святой действует в жизни тех, кто чтит Слово Божье. Ученик будет вполне реально переживать общение с Духом Святым, в то время как Он будет учить и обучать его отвергать мирские похоти (Тит. 2:12). Отвергать значит говорить «нет». Благодаря Духу Святому мы получим понимание, желание и силу противостоять манящим чувствам, соблазняющим нас к запретным действиям. Когда мы научимся противостоять искушениям и отвергать мирские похоти, мы сможем жить рассудительно, праведно и богобоязненно.

В мастерской жизни

У нас должно быть ясное понимание того, что учеников необходимо взращивать. Это значит, что церковь должна делать что-то совершенно практическое для того, чтобы взрастить учеников. Они не появятся через молитву или ожидание. Иисус повелел апостолам производить учеников. И именно это они и делали (Деян. 14:21).

Каждый мастер авторемонтной мастерской знает, что молодые люди не освоят свою специальность, если долгое время будут просто находиться в мастерской. Необходим инструктор, который интенсивно и систематически будет заниматься с учениками. В мастерской помимо теории важную роль играет ежедневная практика. Как только христианским лидерам могла прийти в голову мысль, что если люди будут достаточно долго собираться вместе и посещать богослужения, то в результате они станут учениками? Разве опыт не достаточно показывает нам, что верующие могут годами и даже десятилетиями ходить на собрания и при этом оставаться духовными младенцами? Самые элементарные вещи необходимо не только знать, но и практиковать в повседневной жизни, иначе они останутся голой теорией, с которой мы просто соглашаемся. Любой министр образования, директор школы или учитель знает, что ученики только тогда чему-то научатся, когда будут выполнять домашние задания и контрольные работы.

Давайте еще раз вернемся к примеру профессиональной подготовки. Поступление на учебу – дело добровольное, никто к этому не принуждает. При подписании контракта о профессиональном обучении абитуриент знакомится с учебной программой и ее требованиями. Он знает количество и продолжительность рабочих и учебных дней в неделю. Он может согласиться на обучение или отказаться от него. Чего он не может, так это спорить с мастером, игнорировать или менять учебную программу. Потому что те, кто составляли программу производственного обучения, разбираются в данной специальности намного лучше, чем любой студент. Если бы после поступления на учебу студент захотел изменить или сократить учебную программу, его бы никто даже слушать не стал. Ему бы любезно, но четко указали на его место и задачу студента: пройти и окончить полный курс обучения. И никакой студент, если он в своем уме, не будет даже думать об этом. Он не будет обвинять мастера в жесткости и нелюбви из-за его твердой позиции. Он также не будет считать давлением требование каждый день приходить на свое рабочее место в указанное мастером время. Но насколько иначе все выглядит в церкви! Люди думают, что они имеют право устанавливать порядки и учение в церкви. Они хотят быть членами церкви, но на своих условиях. Они заявляют, что в церкви все должно быть добровольно. Налицо явное непонимание! Разумеется, членство в церкви – дело добровольное, но такие практические вопросы, как необходимость прохождения школы ученичества, своевременность посещения собраний или участие в организованной уборке – это уже вопросы, которые касаются установленного порядка. Эти и некоторые другие вещи являются естественной частью церковной жизни. Это понимание нигде в трудовых отношениях не оспаривается, но сегодня в церкви, к сожалению, становится все менее привычным. Мы живем в такое время, когда беззаконие умножается. Или мы сейчас сознательно противостанем этой стихии, или нам придется расстаться с идеей Церкви, благословенной Богом.

Если мы будем смотреть на церковь как на школу или место учебы, у нас будет развиваться совсем другой менталитет, отличающийся от традиционного взгляда на церковь как на место богослужений, которое можно посещать независимо от церковного членства. Учебный предмет этой школы: жизнь в Царстве Божьем.

Как в любом профессиональном обучении, учащемуся помогают наставники, и ему задаются домашние задания, выполнение которых проверяется. И существует обратная связь с наставником, посредством которой ученик узнает, что он сделал хорошо или может сделать лучше. Например, наставляющий дает новообращенному задание прочитать Евангелие от Иоанна и обратить особое внимание на описания Иисуса и Его намерений. Если во время очередной встречи ученик станет с интересом расспрашивать о значении «колес» в книге Иезекииля, то наставляющий с большой любовью, но решительно напомнит ему о том задании, которое было ему задано: прочитать Евангелие от Иоанна, а не книгу Иезекииля.

Ученик должен учиться тому, как изучать определенные темы в Слове Божьем, и мы предложим ему такие темы, которые необходимо изучить в первую очередь. Вот некоторые примеры полезных тем для начала ученической жизни, которые я хотел бы предложить: характер Бога, Слово Божье, грех, крест, наши слова, благодарение, жизнь с Духом Святым.

Очень важный момент, который должен усвоить ученик, – это его обращение с чувствами. В мире принцип удовольствия становится все более популярным. Люди ищут того, что им нравится, и избегают того, что не нравится. «Живи в свое удовольствие!» – так звучит их жизненное кредо. Например, личное долги, разводы, пагубность наркомании или игромании – все это является следствием нереалистичного взгляда на жизнь. Ученик Иисуса в своей новой жизни в Царстве Божьем учится совершенно другому взгляду на жизнь. Сейчас вопрос уже не в том, нравится ему это или нет, а в том, является ли это правильным, истинным и богоугодным. Этому стилю жизни он может научиться только в том случае, если согласится, что Господь имеет право потребовать от него действовать против своего похотливого желания. Противостояние нашей эгоистической ветхой природе может вызвать чувство недовольства. Только по достижении отождествления себя с новой природой, жизнью по духу, послушание истине становится новым предметом удовольствия. Иисус не хотел ничего другого, кроме как от всего сердца угождать Отцу и повиноваться Ему. «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его», – объяснял Иисус Своим ученикам (Иоан. 4:34).

Чтобы жить в Царстве Божьем, мы должны победить в себе сопротивление мира и сил тьмы. Истина, характер Бога и жизнь по Божьим стандартам не приветствуются в этом мире. Мир по большому счету страдает оттого, что лишен праведных Божьих порядков. Но парадокс заключается в том, что мир больше всего противится тому, что ему помогло бы лучше всего. Мы сделаем ученику плохую услугу, если в начале его пути скроем от него неприятную истину о том, что он должен быть готов столкнуться с нежеланием и страданием в жизни. В отличие от нашего времени первые христиане с самого начала учили новообращенных реалистичному взгляду на новую жизнь.

Тот, кто не готов страдать ради Иисуса, не может быть настоящим учеником и в перспективе отпадет. Об этом учил Иисус в притче о четырех видах почвы:

Скорбь или гонение возникает из-за Слова Божьего, которое мы приняли, и представляет собой сильнейшее искушение (Луки 8:13). Искушение говорит: «Оставь Слово, и давление прекратится». Но перед лицом конфронтации отпавших верующих Павел ободряет Тимофея держаться истины и призывает его: «Переноси скорби» (2 Тим. 4:2-5). Верность истине в Божьих глазах важнее, чем стремление к хорошей и красивой жизни. Божьи ценности очень сильно отличаются от ценностей большинства людей.

Только те верующие, которые согласились идти на страдания ради Иисуса, устоят. Своим наиценнейшим сокровищем они избрали Иисуса, ради Которого готовы отдать все.

Готовность страдать служит тем основанием, которое способно победить сопротивление плоти, а также мира и дьявола. Если мы не победим свою плоть, ветхую природу, которая враждебна Богу (Рим. 8:7), то останемся уязвимыми к миру и силам тьмы. Мы не сможем войти в полноту и зрелость жизни веры.

Если ученик не будет предпринимать решительных действий по своему преобразованию от принципа удовольствия к послушанию истине, что является его решением, которое он должен принять и каждый раз подтверждать, он не преуспеет в практических дисциплинах ученичества. Одним из основных принципов Царства Божьего является даяние. Мир учит: если хочешь иметь, ты должен брать. И поэтому корысть является господствующей силой в этом мире. В Царстве Божьем все с точностью до наоборот: каждому, кто дает, будет дано. Ученик в церкви должен учиться стилю жизни даяния, потому что даяние – суть Бога. Даяние бывает разное, начиная с прощения, когда мы даем Божью благодать, вплоть до финансов и практического служения дарами и способностями, которыми мы наделены. Справедливо и необходимо говорить ученику об обещанной Господом награде и ободрять его этим. Иисус и апостолы укрепляли мотивацию людей перспективой воздаяния от Бога.

В последнем стихе хорошо видна взаимосвязь между любовью к Господу и служением братьям и сестрам по вере. Любовь к Господу, которая не выражается в практическом служении людям и особенно верующим – это религиозная имитация и самообман. Например, молодежная группа, которая ревнует о пробуждении и говорит о «радикальном посвящении Иисусу», но не заботится о повседневных нуждах своей церкви, не сможет долго удерживать огонь Духа. Поэтому мы будем наставлять учеников практически служить людям своей церкви. Специалист по компьютерам может служить своими знаниями, когда оказывает помощь секретарше, отчаявшейся справиться с вирусами, очистить и защитить систему; крепкие молодые люди, которые едва передвигаются от избытка своих сил, могут с пользой употребить свою избыточную энергию в служении пожилым братьям и сестрам, вешая занавески или подметая листья во дворе; девочки-подростки могут взять на себя присмотр за маленькими детьми, чтобы жены духовных руководителей могли принять участие в особых церковных собраниях или провести выходной с мужем, наслаждаясь отдыхом без детей. Возможностей для практического служения в каждой церкви найдется предостаточно. Итак, открывайте глаза и засучивайте рукава! Так восполняются ежедневные нужды и ученики входят в Божье благословение.

Многие церкви посылают своих молодых людей в библейские школы, а после возвращения они получают духовные служения, такие как, например, проповедование, молодежное служение, прославление или воскресная школа, так и не послужив братьям и сестрам практическим образом. Такое редко, если вообще хорошо кончается. Духовному служению должно предшествовать практическое служение. Только тот, кто верен в этом, может быть поставлен над большим. Вот несколько практических примеров, которые для некоторых ушей могут прозвучать вызывающе, но они представляют собой не что иное, как Божью мудрость:

Я знаю многие церкви, которым подобные мысли покажутся верхом нелюбви. Но кто знает благость и строгость Божью из Писания и воспитывающую руку Божью не понаслышке, согласится со справедливостью и необходимостью этих утверждений. Иногда кажется, что мы в церкви забываем о всяком жизненном опыте и здравости человеческого ума. Наши религиозные заявления об уповании на Господа, Который все обращает во благо, часто являются ничем иным, как религиозной мудростью, которая скрывает наш страх перед тем, чтобы руководить.

Божье благословение приходит на верных людей. Это чрезвычайно важный духовный принцип созидания церкви. Проповедь, консультирование, прославление или любое другое служение в церкви – все это должно происходить под помазанием Духа Святого. Сверхъестественные дары и способности приходят от Господа – не обязательно через посещение духовных учебных мест. Господь наделяет верных людей всем необходимым для служения.

Павел дает своему духовному сыну Тимофею наставления для эффективного служения. Он должен искать таких людей, которые верны, а не которые станут таковыми когда-то в будущем. Зная, как действует Бог, и уповая на это, Павел говорит о таких людях, что они будут усердными и старательными.

В заключение можно сказать, что ученичество – это процесс, в котором верующий учится наблюдать за своей повседневной жизнью: как он распоряжается своим временем, своими силами, своими деньгами, своими устами, своими глазами и ушами. Здесь следовало бы еще упомянуть, что в этом процессе изменения посредством практических шагов важную роль играет пост, т.е. добровольный отказ от пищи (Матф. 6:16-18).

Если церковь будет взращивать учеников описанным здесь образом, она приобретет стабильных, надежных и ответственных работников и служителей, которых Господь затем введет в их призвание. В такой церкви поднимутся многие служения, которые станут благословением для многих людей не только в церкви, но и далеко за ее пределами. Служения заключенным, сиротам, иностранцам, зависимым и социально незащищенным, миссионерство и гуманитарная помощь – все это есть на сердце у Бога. Он желает, чтобы все люди спаслись, но еще больше – чтобы прославилось Его имя. (Вышеперечисленные христианские служения никоим образом не умаляют и не считают нехристианскими другие сферы деятельности, такие как бизнес, строительство, правоохранительные органы или журналистика. Согласно Колоссянам 3:17,23 ученик будет считать служением Господу свою работу на том месте, где его поставил Бог).

Но такие служения не являются продуктом умело состряпанных программ или проектов, которые придумывает церковное руководство и затем пытается протолкнуть любой ценой, – они возникают благодаря таким людям, которые ощутили Божий призыв. У Бога нет проблем с деньгами, но если и бывает проблема, то с отсутствием преданных, верных людей, которые готовы выразить свою любовь к Господу через служение нуждающимся. Ученичество – это тот путь, идя которым церковь станет активной и не увязнет в утомительных программах, использующих сотрудников и служителей.

На протяжении многих веков Церковь находится в процессе восстановления первоначального плана Божьего. Важную роль в восстановлении новозаветной Церкви играет апостольское служение.

Великую убедительность и силу первых церквей, о чем мы читаем в Деяниях и Посланиях апостолов, невозможно объяснить иначе как действием Духа Святого. Важнейшим каналом, через который Дух Святой действовал в церквах, было апостольское служение. Без этого служения церкви никогда бы не смогли достичь той степени динамичности и влияния, которая до сих пор остается непревзойденной. Какой надеждой мы обогатимся, когда постигнем из пророческого Писания, что Господь в последнее время завершит Свое дело восстановления, и Церковь совершит свое служение в той же славе, в какой она несла его в начале!

Многие считают, что Церковь была создана на основании тех апостолов и пророков, которые существовали только в древнее время. Но Ефесянам 4:11-15 гласит, что задача различных служений, дарованных Церкви Господом, состоит в том, чтобы подготовить верующих к тому, чтобы они были способными исполнить дело Божье и не оставались младенцами. Разве эта функция после основания первых церквей стала ненужной? Почему сегодня никто не утверждает, что время пастырей и учителей миновало, и эти служения в деле созидания Церкви нам больше не нужны? Потому что эти служения мы не только видим среди нас в действии, но и без них вообще невозможно представить Церковь. Если в Писании мы увидим необходимость в апостольском служении, то поймем, что без апостолов Церковь точно так же вряд ли сможет войти в Божий план. Поэтому давайте в этой главе рассмотрим служение апостола.

Ни от какого апостола мы так много не узнаем о его жизни, его сражениях, его мотивах и его служении, как от Павла. Поэтому его по праву можно считать образцом апостольского служения. Благодаря его примеру наш взгляд может стать более проницательным, а подражание его служению вооружит нас против все более усиливающейся тенденции размывания и обмирщения нашей веры.

Суть апостола

Жизнь человека определяется скорее его сутью, чем внешними факторами. Поэтому Иаков придает такое большое значение тому, чтобы мы рассматривали себя в зеркале Слова Божьего, которое он называет совершенным законом свободы (Иак. 1:21-25). Видеть себя так, как видит нас Бог – открывает путь к действию силы Божьей в нашей жизни, которая иначе действовать не может. Павел имел ясное представление о себе, которое он получил через общение с Господом и Его Словом. Вот почему в начале первого и второго послания к Коринфянам, а также второго послания к Тимофею он описывает себя как «волею Божией апостола». Павел знал, что на это служение его поставили не люди, а призвал Сам Господь. Это было необходимое основание для его столь оспариваемого служения. В тринадцатой главе Деяний апостолов мы читаем о том, как Дух Святой призвал Павла и Варнаву на служение церквам. Духовные руководители, учителя и пророки, присутствовавшие в Антиохии, вняли и последовали словам Духа Святого. Но они не поставили Павла и Варнаву апостолами. Я лично не верю, что люди могут кого-то назвать или назначить апостолом. Писание выразительно подчеркивает, что они были посланы Духом Святым. Начиная с этого момента, момента посланничества, Павел и Варнава стали называться апостолами.

В немаловажном месте Писания, которое находится в послании к Ефесянам и в котором речь идет о служениях в Теле Христовом, мы читаем, что превознесенный Господь Сам дает людям различные служения в качестве даров (см. Еф. 4:1-14). Понятие «апостол» не является статусом или положением, титулом или знаком отличия, так же как понятие «учитель» или «пастырь». В упомянутом месте Писания говорится не о ступеньках иерархической лестницы, но описывается определенный вид служения, который получен от Господа. Пять даров служения выражают различные стороны служения Христа, которые все вместе соединяются Им в Его личности.

Эта важная истина – Бог Сам наделяет людей различными служениями в церкви – еще раз подчеркивается в первом послании к Коринфянам 12:28. Тот факт, что в этом перечислении, а также в Ефесянам 4:11 апостолы и пророки упоминаются на первом месте, говорит о том особом весе, который Господь придает обоим этим служениям. Церковь созидается на основании этих двух служений, хотя, разумеется, остальные три служения также важны и необходимы.

Внутренняя жизнь апостола

Жажда по Богу сопровождала Павла всю его жизнь. В конце своего служения он все еще был объят желанием больше познать Господа (Фил. 3:10). Это стремление к Богу давало ему более глубокое познание о Его чудесной сущности. Павел был захвачен глубокой любовью к Господу, которая была больше любви к своей собственной жизни. Тем самым он представлял собой буквальное воплощение первой и величайшей заповеди. Дух Святой совершил в Павле глубокую работу, так что Христос стал для него важнее всего, а все остальное он считал второстепенным. То, что обычно много значит для нас – статус, происхождение и социальное положение – все это Павел оставил ради Господа, чтобы обрести полную безопасность и уверенность в своих отношениях с Богом. Поэтому со всей правдивостью он мог сказать о себе самом:

То, что эти слова – не пустая похвальба много возомнившего о себе человека, свидетельствует вся жизнь Павла. Любовь к Господу, которая сильнее смерти, давала Павлу и несметному количеству других верующих первого поколения христиан такую силу, против которой было бессильно оружие врага. В ней заключалась тайна неудержимого распространения христианской веры первых веков. И эта глубина любви будет проявлена в последнем поколении истинных последователей Господа и приведет дьявола в беспомощность и безумную ярость. Страх перед смертью и сама смерть являются сильнейшим оружием дьявола. Наше спасение, совершенное Христом, содержит среди прочего избавление от власти смерти.

Эта сторона спасения, на которую до сих пор обращалось так мало внимания, в скором будущем сыграет огромную роль в жизни посвященных последователей Господа. Мы будем верить в то, что слышим, и то, во что мы верим, мы будем переживать. О верующих последних дней перед пришествием Господа, которые будут жить во времена власти антихриста, говорится:

Мотивация апостола

Павел пишет об «апостольстве во имя Его» (Рим. 1:5), и этой короткой фразой описывает самое важное в его служении, а именно: сердце, которое боится Бога и стремится во всем прославить Его. Павла заботила слава Божья, а не своя собственная. Высокое призвание народа Божьего всегда состояло в том, чтобы стать народом во имя Божье (Деян. 15:14). Апостольское служение особенно сильно содействует тому, чтобы Церковь вошла в это призвание. Это происходит скорее посредством того, что оно собой представляет, а не того, что оно делает.

Страх Божий был не просто красивым учением, которое Павел держал в своей голове, нет, он сам слышал в своем духе сетование Бога на отсутствие благоговения, что оставило глубокий след в его сердце.

Когда Павел писал своему духовному сыну: «Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь» (1 Тим. 1:17), для него это были не пустые религиозные слова, употребляемые для проформы и не имеющие ничего общего с его повседневной жизнью, но этим апостол выражал сердцебиение и устремление всего своего служения.

«Потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9) – высказывания, подобные этому, говорят нам о том, что Павел со всей решительностью старался жить во славу Божью. Дух Святой освободил Павла в самой глубине его сердца от сатанинского яда себялюбия и самовозвышения. Отношение Иисуса, Который говорил о Своей жизни на земле, что Он всегда делает то, что угодно Отцу, стало жизненной позицией Павла. Эта черта являлась основанием его духовной власти. Глубокое внутреннее соответствие между его словами и желаниями его сердца делало Павла правдивым в глазах Бога, людей и сил тьмы. Поэтому он с большой убедительностью мог призывать церкви к святому образу жизни, не производя при этом проклятия и отчаяния.

Когда Павел писал верующим в Коринфе, что он ревнует о них ревностью Божьей (2 Кор. 11:2), это была чистая правда. Павел знал ревность Господа как движущую силу в своем сердце. Непреодолимое желание Отца – произвести в верующих образ Своего возлюбленного Сына, чтобы прославить Его, а также обрадовать даром славной Невесты. Павел имел общение с Тем, Кто однажды сказал: «Ревность по доме Твоем снедает Меня», и эта ревность Сына Божьего передалась ему и овладела им. Если мы упустим этот важный момент служения Павла, мы потеряем шанс понять этого мужа. Любые слова об апостольском служении, лишенные реальности Божественной ревности, будут ничем иным, как пустословием, за которым ничего нет. Когда немного позже я буду говорить в этой главе об очищении сердца, я постараюсь коснуться этого вопроса поглубже.

Внутреннее знание святости Божьей было той движущей силой, которая побуждала Павла призывать к чистоте. И это относится к каждому истинному служителю Божьему сегодня. Ощущаем ли мы Духом Святым частичку Божьего огня, когда читаем следующие пламенные призывы Павла к коринфянам?

Истинная ревность Божья приводит к отделению, разделению со всем тем, что не от Бога и не для Его славы. Если мы будем искать восстановления апостольского служения и переживать в своем сердце ревность Божью в качестве движущей силы, то у нас есть все шансы стать Церковью по сердцу Божьему, непорочной Невестой, которая принесет Царю и Жениху славу и честь, которые Он по праву заслуживает. Благодаря апостольскому служению мы познаем Бога как огня поедающего (Евр. 12:29), чья святая ревность не потерпит ничего такого, что лишает Его славы.

В заключение этой важной характеристики апостольского служения приведу еще несколько мест Писания, которые демонстрируют стремление Павла к славе Божьей в его обращении с церквами:

Является ли это для тебя жестким приказом командира, которому нельзя прекословить, или ты можешь ощутить настоятельную мольбу о том, что нашего прекрасного Бога нельзя оскорблять или огорчать?

Апостол как борец за истину

Евангелие – это несущая радость весть о любви и милости Бога, Который не определил нас ни на временную, ни, тем более, вечную погибель, которую мы заслужили, но по Своей доброй воле возложил наше проклятие на Своего Сына. Иисус Христос, Бог в человеческом образе, занял наше место и вместо нас принял наказание от Отца, чтобы даровать нам избавление. Итак благая весть в определенном смысле является очень плохой вестью, которая выносит смертный приговор нашему моральному состоянию и отвергает все наши усилия показать себя с лучшей стороны: добрыми и праведными. Неудивительно поэтому, что такая весть встретит непонимание и попытки ее размыть. Крест является чудовищным преткновением, и яд человеческой гордости не потерпит взгляда Бога на наше моральное состояние. Апостольское служение должно со всей решительностью бороться против подобных попыток сделать послание Евангелия удобным для тех, кто хочет оставаться в гордости и собственной праведности. Спасительная благодать Божья подвергается риску. Тот, кто не хочет принять обличения Духа Святого относительно своей безнадежной развращенности, не может познать и принять Божью благодать. Отношение Бога к нам зависит не от состояния Его сердца, которое всегда расположено к нам, а от состояния нашего сердца. Бог гордым противится, но смиренным дает благодать.

Если мы увидим эти взаимосвязи, то сможем понять решимость и бескомпромиссность первых апостолов как реакцию на искажение Евангелия. Не горделивая правота, но почитание Бога и большая любовь к заблудшим людям были той движущей силой, которая стояла за защитой истинного Евангелия.

Такие радикальные слова наводят на мысль только о двух возможных вариантах: или здесь говорит слепой человек, потерявший всякое ощущение реальности, сумасшедший, если хотите, или тот, кто, вне всякого сомнения, знает, что он говорит истину, за которую готов страдать. Апостольское служение, точно так же как Иисус, не оставляет места для нейтральной позиции, но оно побуждает к решению в пользу истины или против нее. Человек, подверженный духу гуманизма, будет считать такие слова ничем иным, как верхом гордости, нелюбви и нетерпимости, и будет соответственно реагировать на них, так как суть гуманизма заключается в отвержении Бога человеком. Гуманист не хочет подумать о том, что Павел защищает не свои взгляды, а послание вечного Бога к людям, которые без этого послания или с его искаженной упрощенной версией обречены провести вечность в аду. Евангелие, проповедуемое Павлом, – это не некий богословский взгляд, который смело может конкурировать с совершенно другими взглядами, но его благовестие получено им лично прямо с небес от вечного Бога.

И снова Павел подчеркивает свою роль и задачу следующим поразительным заявлением:

Апостол Иуда также служит примером того, что борьба за истину является важной составной апостольского служения.

Впрочем, существует много подобных высказываний Павла и других апостолов об опасности, исходящей от лживых учений, и о том, как Церковь должна обращаться с теми, кто распространяет лжеучения. Посредством наставлений, данных Духом Святым, апостолы осуществляли защитную функцию для церквей. Народ Божий не сможет здраво возрастать в вере, пока не будет восстановлено апостольское служение, в обязанности которого входит оказание защиты для Церкви.

Жизнь апостола как образец для подражания

Павел призывал Тимофея быть образцом для верующих, так как он жил такой жизнью, которая могла служить церквам примером истинной любви к Богу. Следующие места Писания приводятся в качестве небольшой выборки из множества подобных заявлений:

Оба слова – простота и искренность – в последнем из приведенных стихов являются теми выражениями, которые сегодня для нас, видимо, потеряли всякий смысл. Вот их значение в греческом подлиннике: прямота и честность, чистота и неподдельность. Искренность и честность по отношению к Христу являются теми качествами, к которым должна стремиться Церковь как Невеста Господа, о которой Павел пишет, что сатана ищет того, чтобы отвратить ее от этого (2 Кор. 11:3).

Основанием власти для Павла было не его положение или служение духовного руководителя, как это сегодня часто понимают и практикуют, но непритворность его собственной жизни. Эта непритворность проявлялась в его отношениях с Господом и верующими. Поскольку он сам не терпел лицемерия и фальши и платил высокую цену за бескомпромиссность, то мог призывать церкви: «Любовь ваша да будет непритворна».

В своем конфликте с Петром, который описан во второй главе послания к Галатам, Павел не стал считаться с его известной и уважаемой личностью, но призвал к покаянию, к послушанию истине. Рассуждая по-человечески, он бросил своего рода вызов. Он отдавал себе отчет в том, что незрелые верующие его просто могут не понять и даже осудить, распуская о нем слухи и сплетни: «Ты слышал? Этот Павел, который никогда не был в числе первых апостолов, ходивших с Иисусом, а всего лишь примкнул к ним, посмел пойти на конфликт с великим Петром!» Но Павел не заботился о своем имени, имидже или репутации, – истина Евангелия была ему дороже. Это был момент истины. Если бы среди апостолов восторжествовал закон вместо благодати – оправдание перед Богом по своим делам – это было бы концом динамичного евангельского движения. Смелая позиция Павла подтверждает его слова о чистоте его мотивов. «Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других», – писал Павел фессалоникийцам (1 Фес. 2:6).

Апостол как учитель церкви устанавливает Божьи стандарты

Павел понимал, к каким разрушительным последствиям в духовном служении для Царства Божьего могут привести лживые, эгоистические мотивы, и делал все возможное для того, чтобы уберечь верующих от этого. Он давал ясные наставления относительно мотивов сердца, чтобы верующие могли жить в чистоте.

«Ничего не делайте из корысти или горделивой жажды славы» (Фил. 2:3, немецкий перевод Эльберфельдера). В нашем хождении с Господом важны не только правильные дела, но и правильные мотивы. Ценность наших действий в глазах Господа заключается в правильных мотивах. От них зависит, получат ли наши поступки Его признание и награду или нет.

Но Павел не только устанавливал Божественные стандарты, но и указывал верующим путь к достижению внутренней чистоты. Путь следования за Христом дает возможность Духу Святому через Слово Божье произвести работу очищения в сердцах верующих.

Чистое сердце – это цель Бога, и она будет достигнута в том случае, если у нас чистые мотивы. Бытует мнение, что очищение сердца происходит во время первого покаяния, обращения к Богу. Уже одно это упомянутое место Писания показывает, что подобное понимание является ошибочным. Чистое сердце – это цель, а не начало. Павел знал, что среди верующих есть такие люди, которые противостоят процессу очищения сердца. Поэтому он говорит о мире с теми, кто призывает Господа от чистого сердца (2 Тим. 2:22).

Чистота происходит через образ жизни постоянного послушания истине. Применение истины, а не только ее слушание, производит очищение. В следующем месте Писания мы находим интересную аналогию с 1 Тимофею 1:5, что внутреннее очищение освобождает от лицемерия.

Посредством Слова Дух Святой как острый меч должен проникнуть до глубины нашего сердца и осветить наши мотивы. Если мы соглашаемся с Его оценкой и каемся, происходит очищение. Этот процесс, который возможен при условии истинного ученичества, апостол описывает следующими словами:

Павел испытал этот процесс на себе и поэтому мог учить так, что Дух Святой касался сердец верующих. Он знал Бога, испытующего сердца.

Пренебрежение истиной о том, что Господь хочет и должен совершать дело очищения нашего сердца, приведет к тому, что верующие будут совершенно не способны достигнуть отношений истинной любви с Господом. Это не случайно, что Давид, самый великий поклонник Бога в Ветхом Завете, так много пишет об очищении сердца.

Еще в Ветхом Завете внутреннее очищение было необходимым условием для богоугодного служения:

Апостольское служение знакомит верующих с процессом переплавки сердца, в то время как на своем личном примере, учении и отношении к нечистоте в Церкви оно являет желание Бога обрести непорочную Невесту.

Апостолы предупреждают о лжеслужениях

Поскольку любое служение без предварительного очищения приносит очень мало пользы и может даже причинить большой вред, апостолы предупреждают об этой опасности. В отличие от нашего времени, когда вопросу предостережения о фальшивых служениях едва ли придается какое-либо значение, Павел и другие апостолы уделяли ему должное внимание. Острота их слов говорит о той большой опасности, которую несли в себе те верующие и служения, которые не хотели знать Господа, испытующего их сердца. Павел пишет о тяжелых временах для народа Божьего в последние дни, потому что появятся люди, имитирующие благочестивую жизнь, но не желающие знать силу Божью, освобождающую от власти греха. Они производят впечатление людей, которые очень интересуются духовными вещами, но не применяют услышанное в жизни. Кроме того, они еще и противятся истине, затрагивающей их собственный образ жизни. Они водимы плотскими желаниями и похотями, а это значит, что они не готовы распять свою плоть (Гал. 5:24) и вместо этого предпочитают оставаться под ее властью (2 Тим. 3:1-8). Такие люди создают в Церкви большие проблемы, нагнетают обстановку, разжигают распри и производят разделения.

Петр предостерегает о лжеслужениях, которые приносят в Церковь губительные расколы, так описывая разрушительную силу их деятельности:

Почему в их жизни обнаруживается корысть? Потому что они отъявленные негодяи? Нет, разница между ними и другими верующими заключается не в степени зла, а в том, что они противятся истине, а значит и Духу Святому. Они не искали истины о состоянии своего сердца и поэтому не увидели опасности этой похоти, не объявили ей войну и потому не достигли победы над корыстью. Павел подчеркивает, что непобежденный эгоизм может привести к серьезным проблемам в церкви:

Истинные апостолы не только находятся в конфликте с лживыми апостолами, но и предостерегают о них и описывают их признаки. Фальшивых апостолов интересует их собственное царство, слава, почет и власть. Они отличаются наглым, вызывающим, неправедным и властным стилем руководства, который не соответствует характеру Христа. Оценка, которую Павел дает этим служениям, оказывается шокирующей, и он употребляет такие слова, которые сегодня большинству верующих показались бы просто оскорбительными и нехристианскими:

Если бы сегодня кто-то позволил себе подобные высказывания, возмущению не было бы предела, что говорило бы только об одном: как мало мы знаем Бога Библии. Любовь, которая не является любовью Божьей, любой ценой хочет терпеть и приветствовать беспорядочность и отклонение от истины в Церкви. Кажется, что едва ли кого-либо волнует тот факт, что первые апостолы никогда бы не согласились на нечто подобное.

Лжеслужители – это такие служители, которые руководствуются нечистыми мотивами. Каким бы хорошим и правильным ни было их служение вначале, впоследствии они всегда будут привязывать людей к себе. Истинные служители привязывают человека к Господу. «Я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою», – писал Павел коринфянам (2 Кор. 11:2).

Стремление «увлечь учеников за собою» (Деян. 20:30) всегда будет производить разделение Тела Христова. Лжеслужение возводит невидимую стену вокруг своих людей, чтобы его сторонники не обнаружили истину у других и не сбежали из тюрьмы, которую оно выстроило. Эта стена может представлять собой гордость, которая заявляет: «Одни мы истинные! Мы – настоящая армия Христова!», или она может представлять собой страх и запугивание, которые осуждают: «Все, кто уходит к другим, предатели, и Божье проклятие постигнет их!»

Духовное отцовство апостола

По отношению к тем людям, которые противились Божьему порядку и поступали неразумно, Павел мог быть очень строгим и непримиримым, но в то же время он был благожелательным и любящим к братьям и сестрам по вере. Тем самым он удивительным образом отражал сущность Бога, Который гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5). Следующий отрывок из Писания показывает впечатляющую картину отношения сердца Павла в служении верующим. Эта картина не имеет ничего общего с описанием начальника организации или важной персоны:

«Я имею вас в сердце» и «Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа», – пишет Павел своим возлюбленным братьям и сестрам в Филиппах (см. Фил.1:7-8).

Расставание с ефесскими старейшинами свидетельствует о сердечной дружбе духовных руководителей с Павлом:

Отцовское сердце, для которого нет ничего важнее, чем здоровый рост, крепость и успех своих детей, было отличительной чертой апостола Павла. Он пишет христианам в Галатии следующим образом:

Тимофея (а также Тита) Павел называет своим «истинным сыном в вере» и говорит с большой благодарностью и здравой отцовской гордостью о том, что Тимофей, как сын, послужил ему в благовестии (см. Фил. 2:22). Его благодарность, что Бог вложил в сердце Тита такую же ревность о церквах (см. 2 Кор. 8:16), говорит нам о плоде его отцовства – молодых служителях Божьих, последовавших его примеру. Своему духовному сыну Тимофею Павел свидетельствует:

Стойкость в страданиях

Цель Бога для людей состоит в том, чтобы установить на земле Его закон праведности, закон правды и справедливости. Поэтому авангардная власть Бога в Его народе будет противостоять неправедности – неправде и несправедливости – и победит. Каждый, кто хочет бороться с беззаконием по духу, т.е. с Божьей помощью, должен быть готов пострадать от беззакония и отказаться реагировать на него по плоти. Из этого внутреннего настроя произрастает настоящая духовная власть. Это мы лучше всего видим на примере Иисуса, Который был возвышен и наделен властью, потому что смирил Себя и претерпел беззаконие с колоссальным терпением (см. Фил. 2:5-11). Готовность страдать ради народа Божьего мы также видим на образцовом примере Павла. Он понимал, что важная часть служения народу Божьему состоит в том, чтобы с правильным отношением переносить страдания.

Апостольское служение церквам

Хотя Павел как апостол в своем попечении о церквах обладал огромной властью, он не важничал перед ними. Его служение осуществлялось с позиции слуги на добровольном и доверительном основании. Он не вел себя как начальник или важное лицо, но служил с отцовским сердцем. Благость и строгость Божью он знал не понаслышке, и это выражалось в его отношении к церквам.

Павлово служение церквам состояло в учении, ободрении, исправлении и ходатайстве.

Церковь Господа не созидается человеческой мудростью, кстати, последняя даже является злейшим врагом мудрости Божьей.

Мудрость заключается в том, чтобы знать мысли Божьи и понимать, как и когда их применять.

Павел умел служить с мудростью Божьей как тот, кто глубоко знал Бога на собственном опыте.

Божья мудрость происходит от Священного Писания, которое обладает силой сделать нас мудрыми (2 Тим. 3:15), и от чистоты сердца. Только сердце, живущее в страхе Божьем, может достигнуть мудрости Божьей.

Являясь апостолом, Павел был не просто консультантом церквей, – он давал ясные наставления в разных практических вопросах, в том числе и в вопросах церковной жизни, например: как относиться к людям, которые не хотят оставить свой греховный образ жизни.

Эти места Писания говорят сами за себя, что это не какие-то необязательные рекомендации, когда каждый волен решать, следовать им или нет, но это четкие указания к исполнению. Апостол настаивал на их соблюдении.

Апостольское служение закладывает основание

Церковь – это духовное строение, которому, как любому зданию, требуется фундамент. Заложение прочного основания входит в задачи апостола, который как домостроитель имеет от Господа план строительства.

Пресвитерам из Эфеса Павел напоминает, что церковь, которую они возглавляют, принадлежит Господу (Деян. 20:28). Сегодня мы скажем, что это и так всем понятно без лишних напоминаний, тем более, мужам, наделенным духовной ответственностью. Именно потому, что мы не уделяем постоянного внимания основанию церкви и христианской жизни, у нас такие огромные проблемы в народе Божьем. Нам нужны такие служения, которые будут всегда напоминать нам об основах основ Царства Божьего. Так много сегодня созидается и делается без заострения внимания верующих на фундаментальных вещах, таких как истинное покаяние, крещение и ученичество. Этот недостаток ведет ко все более усиливающейся тенденции смешения с чуждыми религиозными взглядами. «Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно», – обращается Павел к филиппийцам. Людям, не водимым Духом Святым, нужно всегда что-то новенькое, чтобы их мотивировать и веселить. Апостольское служение, напротив, нацелено не на временные события и эйфорию, а на стабильное созидание церкви. Поэтому апостольское служение акцентирует внимание на фундаменте и следит за тем, чтобы на нем осуществлялось созидание.

Апостольское служение дает защиту

Духовные руководители церкви назначаются апостольским служением, а не решением демократического большинства собрания церкви. Этим назначением апостольское служение берет на себя ответственность за служение руководителей церкви и осуществляет за ними духовный присмотр. Таким образом церковь получает защиту от возможных неправильных действий руководящих служителей.

В этом очень разумном указании – как посредством апостольского служения разобраться с возможным неправильным поведением духовных руководителей – мы видим существенную разницу между новозаветной и общепринятой традиционной церковью. К сожалению, в последней пастор часто оказывается виновником, свидетелем и судьей в одном лице. Как ни печально, но такая абсурдная структура во многих случаях приводит к злоупотреблению духовной властью. Точно так же формальное курирование в рамках деноминации (союза или объединения) со стороны ее (его) представителя зачастую не приносит никакой пользы, так как все завязано на иерархической структуре организации, а не на настоящей мудрости и власти Богом поставленного апостольского служения. Организационная структура, объединяющая между собой многие церкви, очень быстро становится искушением для того (или тех), кто возглавляет ее, самому (или самим) решать за всю организацию и действовать от ее имени, что приводит к потере понимания Царства Божьего. В качестве примера мне приходит на память один муж Божий, который в течение многих лет подвизался за восстановление новозаветной церкви и нес служение в полноевангельской церкви. Но когда он вошел в объединение церквей, которое подчинялось высшему руководству, его мышление и поведение очень скоро изменились. Со своего призвания поместно продвигать Царство Божье он переключился на продвижение этой организации. Он разорвал многолетние связи со служителями, с которыми дружил, когда понял, что его агитация за свою организацию не находит у них должного отклика.

Настоятельный призыв Павла к Тимофею решать конфликты, не взирая на лица, личные связи или дружбу, показывает нам, что апостольское служение без внутреннего правдолюбия невозможно. Служение апостола не сводится к роли начальника, но оно сводится к духовному качеству, которое характеризуется чистотой мотивов.

Следующие слова Павла, обращенные к старейшинам в Эфесе, описывают его служение как апостола для церкви:

Почему войдут волки, и почему восстанут люди, говорящие лживо, после расставания с Павлом? Потому что его служение защищало церкви от этих опасностей.

Павел нисколько не сомневался, что с его стороны не было проявлением нелюбви его предостережения об опасных людях, когда он называл их по имени, или даже использование данной ему Богом власти, когда он предавал Божьему суду неисправимо злостных людей.

Теперь, после того как мы рассмотрели некоторые важные особенности апостольского служения, мы можем лучше осознать, почему оно для нас так необходимо. Поэтому возникает логический вопрос: что мы сегодня можем сделать для того, чтобы содействовать Божьему делу восстановления этого в буквальном смысле полагающего основание служения?

Наклеивание новых этикеток на старших пасторов больших церквей и величание их апостолами не является решением проблемы апостольства. Ведь дело не в названии, положении или регалии, но в самом служении, которое совершает дела с Божественной властью, которые до сих пор почти или совсем не совершались.

Мы должны изучать Слово Божье относительно Божьего плана для Церкви и значения апостольского служения. Так мы будем все больше понимать, что человеческие заменители в виде таких структур, как деноминации, объединения или союзы не могут произвести того, что может сделать только Дух Святой так, как Ему угодно. Так мы будем пересматривать многие моменты в вопросе созидания церкви и развивать желание иметь апостольское служение.

«Вы не имеете, потому что не просите!» Как справедливо эти слова Иакова относятся к апостольскому служению!

Создается впечатление, что большую часть сегодняшних пасторов вообще не интересует апостольское служение. Это видно из того, какое незначительное место занимает эта тема в их умах и проповедях, а также из того, как решаются конфликты в церквах. Зачастую пастор является виновником, свидетелем и судьей в одном лице. То, что это не может помочь установить истину и справедливость, понятно даже нехристианам, но мы позволяем таким сомнительным структурам существовать на протяжении многих веков. Новозаветный принцип руководства церковью командой старейшин или пресвитеров, за которыми извне присматривает апостольское служение, еще далек от того, чтобы быть нормой.

«Воздай нам по правде перед лицом противников наших! Восстанови, Господи, что разграбил враг!» – это те молитвы, которыми день и ночь будет молиться Церковь перед возвращением Господа. В притче о неотступно молящей бедной вдове Иисус описывает молитвенное служение Церкви последнего времени, посредством которого она вступит в свои права, обещанные ей Господом (см. Луки 18). В последние дни Господь восстановит падшую скинию Давида, и Церковь станет Домом молитвы для всех народов. Ударное, освобождающее прославление в сочетании с глубоким поклонением, молитвой, ходатайством и пророческим провозглашением будет отличительной чертой собраний Церкви. Все дары и служения, описанные в Слове Божьем, будут возвращены Церкви.

Церковь должна стать таким местом, где не только восполняются личные нужды каждого верующего, но и достигается исполнение Божьего плана в жизни каждого человека через освящение личности. Мы должны создать такие духовные условия, чтобы верующие получили возможность обучаться в качестве учеников Христовых. Так они будут возрастать в стабильных, сознательных и ответственных работников, и из этого окружения Господь будет призывать людей и готовить их для служения Телу Христову, в том числе и для апостольского служения.

«Где нам взять настоящего апостола?» – этот вопрос прозвучал после учения на тему устроения новозаветной Церкви.

Духовные руководители церкви не могут служить сами по себе и ждать, когда сформировавшийся апостол постучит в их дверь и предложит свое служение, но они должны понимать, что все находятся в процессе обучения и развития. Хотя духовные руководители еще сами не достигли уровня новозаветных служителей, но уже служат церкви своими дарами, точно так же служат на своем уровне и люди, призванные к апостольскому служению, хотя они еще находятся в процессе обучения Духом Святым. Господь работает с теми людьми, которые отдали себя в распоряжение Ему, и Он учит их в процессе служения. Поэтому мудрые духовные руководители осознают необходимость в апостольской помощи и апостольском попечении. Они стремятся найти таких людей, которые имеют это призвание и начали служить в апостольском помазании, хотя они еще не совсем зрелы в своем служении. Учащиеся духовные руководители во взаимодействии с учащимися апостолами достигнут большего и создадут более здоровую церковь, чем лидеры, которые теоретически признают истину об апостольском служении, но ждут, пока не появится готовый апостол.

Эти практические шаги мы можем и должны предпринять уже сегодня, чтобы апостольское служение поднималось, а Церковь двигалась вперед по пути к зрелости.

В ПРОДОЛЖЕНИЕ ТЕМЫ

Фундаментальными вопросами, которые обсуждаются в этой книге, тема созидания церкви, разумеется, далеко не исчерпана. Во второй книге «Созидание церкви по Божьему плану» Аксель Вебер остановится на таком важном вопросе, как служение старейшин (пресвитеров) в качестве новозаветной структуры церковного руководства, а также на некоторых других практических вопросах жизнедеятельности церкви.